15. Немецкая классическая философия Фейербах. (1804-1872)

Фейербах много внимания уделяет религии. Источник религии следует искать в «природе человека», в условиях его жизни. Человек всегда стремиться удовлетворить свои потребности. При этом он на протяжении всей истории человечества чувствовал свою зависимость от природы, которая была полна опасностей. В основе религии лежит чувство зависимости человека – сначала от природы, а затем от других людей. Фейербах считал неестественной связь философии с религией. Необходима связь философии и естествознания. В центре философии должен стоять человек, таким образом, новая философия станет антропоцентричной. Антропологическая философия должна рассматривать человека в единстве тела и души. Фейербах подчеркивает связь чувственности и разума. Мышление существует как отражения бытия, копия следует за оригиналом, мысль за предметом. Отражая природу, мозг как орган мышления все более совершенствуется.

16. философия марксизма. Представители К.Маркс и Ф. Энгельс

философия марксизма утверждает материальное единство мира. Идеальное сознание – высший продукт развития материи. Марксистская философия отрицает существование каких-либо неизменных абсолютов, первоматерии. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существования материи – пространство и время. Движение – способ существования материи, оно абсолютно, неуничтожимо.

В марксистской философии по-новому понимается процесс познания. Маркс и Энгельс указывали на социальную обусловленность познания: общественная практика образует его основу и является критерием истины.

Маркс и Энгельс по-новому поставили вопрос о функциях философии. Если раньше философы видели свою задачу в том, чтобы нарисовать картину мира, то Маркс подчеркивал, что философия должна стать активной социальной силой.

17. Иррационализм XIX в. ( а. Шопенгауэр, ф. Ницше)

Артур Шопенгауэр (1788-1860) говорит, что в основе мира лежит воля. Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объективации иррациональной воли находятся в борьбе, столкновениях, разладе. А жизнь человека – страдания, постоянная суета. Причина этого – «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю, не бояться к смерти.

Фридрих Ницше(1844-1900) за основу всего принимает волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А поэтому мир – это хаос, не укладывающийся в рамки каких-либо закономерностей.

Ницше старается признать роль сознания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, поклоняться не истине, а лжи, отказаться от общепринятой морали.

18. Рационализм XIX – первой половины XX века (позитивизм, неопозитивизм).

Позитивизм складывается в середине XIX в, после победы буржуазии в борьбе за политическую власть. Исходная идея позитивизма – призыв к преодолению противоположности материализма и идеализма. В истории позитивизма выделяют так называемые первый позитивизм, махизм(«второй позитивизм») и неопозитивизм. Основатель позитивизма – Огюст Конт (1798 – 1857). Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, предоставляют специальные науки. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «метафизике». Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию. Наука, по Конту, должна в принципе ограничиваться описанием внешней структуры явлений, отвечая на вопрос о том, как протекают явления, а не о том, какова их сущность (последнее – ненужная «метафизика»). Описание явлений позволяет вывести законы, определить функциональные (не причинные) отношения между элементами данной структуры. Конт говорит, что человечество в своем умственном развитии последовательно пользуется тремя методами познания – сначала теологическим (явления объясняются сверхъестественными факторами), затем метафизическим (используются некие философские абстракции Абсолют, Идея и т.д.) и, наконец, позитивным (когда познаются действительные законы явлений). Позитивная стадия должна полностью сменить обе предыдущие. Герберт Спенсер (1820-1903) также видел задачу науки в познании сосуществования и последовательности явлении. При этом он допускал, что есть некая единая «Сила» или «Мощь», но они – тайна, в принципе непознаваемая человеческим разумом. Задача философии – систематизировать научные знания. Наиболее общие истины, к которым приводит анализ действительности, - понятия вещества, движения, силы, эволюции. Спенсер уделял особое внимание эволюции, которую он характеризовал как высший закон всего существующего. В эволюции Спенсер выделяет следующие моменты: 1.интеграция (переход от бессвязности к связности); 2.дифференциация (переход от однородного к разнородному); 3.возрастание порядка (переход от неопределенности к определенности). Спенсер считал, что эволюция имеет предел – равновесие системы, когда уравновешиваются все противодействующие силы, в частности, в обществе – консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия сменяется разложением под влиянием внешних сил, затем возможно новое равновесие и т.д. Лидерами «второго позитивизма» были Эрнст Мах (1838 – 1916) и Рихард Авенариус (1843 – 1896). Мах выступал против понимания материи как объективной реальности. Все существующее – совокупность ощущений, «комплексы ощущений образуют тела». Махисты использовали понятие «элементы мира». Их они хотели представить как нечто «нейтральное» по отношению к материи и сознанию, утверждая, что «элементы мира» могут быть в одном отношении физическими, а в другом – психическими. Например, огонь, вызывая ощущения тепла и света, является психическим «элементом», а с другой стороны, как совокупность определенных химических и физических процессов он представляет собой «физический элемент». Махисты утверждали, что между физическими и психическими «элементами» существует неразрывная связь, одни не могут быть без других. Авенариус заявлял также о «принципиальной координации» нашего Я и среды (не-Я). Сознание человека – центральный член, внешний мир – противочлен; они неразрывно связаны друг с другом. Отсюда можно прийти к субъективному идеализму.

Неопозитивизм задачу философии изначально видел в деятельности, направленной на анализ языковых форм сознания. В значительной мере становлению и развитию неопозитивизма способствовал Бертран Рассел (1872-1970), который заявил, что «подлинно философские» проблемы сводится к проблемам логики. Задача философии не в том, чтобы открыть факты или строить обобщения о фактах, а в том, чтобы подвергнуть логическому анализу высказывания науки, тем самым обеспечивая прояснение знаний. При этом нужно на основе логики создать искусственный язык. В неопозитивизме сложились два главных течения: логический позитивизм и лингвистическая философия. Лидер первого, Рудольф Карнап (1891 – 1970) выступает против традиционной философии, утверждая что предложения (суждения), из которых состоят философские учения, не являются подлинными предложениями. Они лишены научного смысла, поскольку в них, в частности, входят «псевдопонятия» (например, «дух», «вещь в себе» и т.п.), которым ничто не соответствует в реальности. Если сторонники логического позитивизма занимались анализом языка науки, обращая особое внимание на формализованные языки, то адепты лингвистической философии обратились к обыденному, естественному языку, делая упор на прагматический аспект языка. Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951) сравнивает язык с играми, которые происходят по определенным правилам. Правила языковой игры (употребления языка) устанавливаются и изменяются людьми; при этом одно и то же слово в разных языковых играм может иметь различный смысл. Люди могут играть в различные языковые игры, думая, что «игра» у них общая. Отсюда важная задача – выяснения значений, способов употребления слов. Задача философии – прояснение употребления слов и выражений в различных контекстах. В лингвистической философии была предложена идея о том, что язык определяет образ мыслей, что люди, говорящие на разных языках, с разной грамматической структурой, по-разному воспринимают и постигают мир (гипотеза лингвистической относительности). Были предложения о реформе языка (например, об ограничении использования общих понятий). В 1960-е гг. формируется новый комплекс концепций, получивший название постпозитивизма. Здесь на первый план выходят проблемы развития научного знания. Карл Раймунд Поппер (1902 – 1994) показывает позитивную роль философии для развития науки. Он по-новому ставит проблему разграничения научного и ненаучного знания. Поппер вводит принцип фальсификации, согласно которому теория является научной только тогда, когда она в принципе допускает фальсификацию (опровержение). Томас Сэмуэл Кун (1922 – 1996) вводит понятие парадигмы, означающее способ деятельности, стиль мышления, критерии научности и рациональности определенного научного сообщества. Кун предложил концепцию истории науки, которая включает в себя следующие этапы: «нормальная наука» (период господства определенной парадигмы), «научная революция» (распад данной парадигмы, конкуренция между новыми парадигмами, победа одной из них) и снова «нормальная наука». Имре Лакатос (1922 – 1974) предложил концепцию науки, основанную на идее научно-исследовательских программ. Историю науки он понимал как смену этих программ.