Вопрос 23

Иррационализм в философии 19 века Шопенгауэр.

Одним из ярких представителей иррационализма является немецкий философ А.Шопенгауэр (1788-1860). Его главная работа «Мир как воля и представление».

Основные идеи Шопенгауэра.

1. Мир, по Шопенгауэру, не основан, как считали рационалисты, на принципах разума. В мире вообще нет разума. Первоосновой мира и жизни является Мировая воля. Доказательств этому Шопенгауэр не приводит: «Я так чувствую», - пишет он. Мировая воля - это творческий принцип, «порыв». Она порождает всё: вещи, явления, процессы, проявляет себя в гравитации, магнетизме, стремлении животных к самосохранению, в теле и эмоциях человека, в половом инстинкте, В обществе существует воля го­сударств, народов и отдельных людей. Воля «разлита» в природе и обще­стве.

2. Мировая воля - иррациональна, то есть действует неразумно, сле­ по, бесцельно. Если основа мира - воля - неразумна, то и мир, как ее по­ рождение, также неразумен. В Мировой воле изначально коренится нечто ущербное, отрицательное. Она, как бы, «вечно голодна», постоянно «чув­ ствует» себя ненасытной и неудовлетворенной, считает Шопенгауэр.

3. По мере своего развития Мировая воля все более страдает и ощу­ щает себя мучительно несчастной. Почему? Потому что, чем более совер­ шенны проявления Мировой воли, тем более отрицательны они с мораль­ ной точки зрения, Например, чем более развиты люди в интеллектуальном и эмоциональном отношении, тем сильнее их нравственные страдания. Социальную жизнь по мере эволюции все больше пронизывают скудоумие и пошлость, зависть и лицемерие. Так, борьба за счастье угнетенных часто превращается в достижение собственной выгоды; парламентская болтовня о благе народа оказывается прикрытием самого беззастенчивого группово­ го и личного эгоизма; показная демонстрация религиозных чувств часто маскирует бессовестность.

Итак, жизнь людей полна страха, горя и страданий, Люди портят друг другу жизнь. «Человек человеку волк», считает Шопенгауэр и делает вывод: «Всякая жизнь есть страдание и скорбь»

4. Каков же выход из бедствий человеческого существования? Ответ Шопенгауэра таков:

Мировая воля - источник Зла; от нее происходят все человеческие горести: - войны, бедствия, неизлечимые болезни и т.п. Все деяния Миро­вой воли, хотя она и неразумна, есть преступление. За это она должна быть наказана - доведена до самоубийства. Однако совершить акт самоубийства сама Воля не может - она неразумна. Здесь может помочь только деятель­ность людей. Помочь людям осознать эту задачу - и есть цель философии Шопенгауэра. Осознав свою задачу, люди должны действовать так, чтобы это привело к самоуничтожению Мировой воли.

2. Какова же должна быть эта деятельность? У человека есть всего лишь два выхода: первый - продолжать плясать под дудку Воли; второй –

34

выйти из игры, то есть отказаться от воли к жизни. Шопенгауэр считает, что люди должны выбрать второй путь.

В этом случае их деятельность по упразднению Воли включает две ступени.

Первая - эстетическое созерцание, приобщение к искусству. Ведь Мировая воля не может быть познана с помощью разума, науки, но только в ходе созерцательного познания, доступного искусству, опирающемуся на интуицию. Создатели искусства и его ценители освобождаются от дик­тата житейских потребностей, приближаясь тем самым к идеалу освобож­дения от тягот жизни.

Это, правда, дает лишь временное освобождение от Воли.

ИТАК, источник, инструмент познания с точки зрения Шопенгауэра - это эстетическое созерцание, основанное на интуиции. Это и есть ирра­ционализм.

Вторая (высшая) ступень деятельности людей, которая ведет к само­уничтожению Мировой воли - это высоконравственное поведение. Мо­ральный долг каждого человека - погасить в себе волю к жизни, отречься от нее, устранив все чувства, эмоции, вызванные Волей.

Моральное поведение такого человека должно включать в себя сле­дующие элементы: покорное принятие мучений, аскетизм в отношении собственной личности, альтруизм в отношении других людей, полное уп­разднение собственного эгоизма.

Все это весьма напоминает поведение святых, отшельников, аске­тов. В конце этого пути человека ждет нирвана — «внутренняя радость и небесное спокойствие», считал Шопенгауэр вслед за буддизмом. Лекарст­во, которое Шопенгауэр предложил человечеству для избавления его от страданий, сам он (в отличие, скажем, от Будды) принимать не стал.

Влияние иррационализма Шопенгауэра на последующее развитие философии велико. Его испытали на себе многие, например, Ницше, Берг­сон, Блаватская.

24. Философия Ф. Ницше.

Фридрих Ницше (1844-1900) родился в Рёкене в семье лютеранского пастора, но вскоре лишился отца и воспитывался в обществе матери, сестры и других родственниц. Он получил прекрасное образование в университетах Бонна и Лейпцига. Уже в 1869 г. Ницше стал профессором филологии Базельского университета; познакомился с Р. Вагнером, увлеченным философскими идеями Шопенгауэра, и в 1872 г. опубликовал этапную работу "Рождение трагедии из духа музыки".

Фридрих Ницше - немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее "вечного возвращения одного и того же". Лишь понятие "вещи" выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как "волю к власти", волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества.

Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление - метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове - своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.

Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему amor fati - любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как "разлагающие цельность человеческой природы". Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства "высшей касты" - тех "немногих", которые "имеют право" воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством - серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть "общественной пользой".

Ницшеанский образ "сверхчеловека" воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Образ "сверхчеловека" - это культ "сильной личности", одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют "волю к власти". У людей слабых она проявляется как воля к "свободе", у более сильных - как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к "справедливости", у самых сильных - как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия. Ницше не только характеризовал "волю к власти" как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю "ткань бытия". Чтобы понять, что такое "жизнь" и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. "Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? - ...Из-за власти!" Характеризуя жизнь как "специфическую волю к аккумуляции силы", Ницше утверждает: жизнь как таковая "стремится к максимуму чувства власти".

Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как "культура декаданса", когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское - стихийное, оргиастическое, экстатическое - и аполлоновское - просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство - это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как "прикладную физиологию", а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма. В своем труде "Рождение трагедии из духа музыки" Ницше пересматривает отношение к Сократу и последовавшей за ним рационалистической традиции. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое мироосмысление и своей иронией убил его, не предложив ничего взамен. Рациональное знание могло, по Ницше, раскрыть только ту убийственную истину, что жизнь бессмысленна. Жизнь якобы не может быть построена на рациональных основаниях. Скептицизм убивает миф, тем самым убивая незнание, а оно как раз и дает человеку силы к жизни и сообщает ей смысл. Вот почему трагически-болезненный мыслитель так резко выступал против идеологов Просвещения с их гиперрационализмом, с их требованием перекроить жизнь, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно.

Стремление Ницше создать основы новой морали "сверхчеловека" взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания нельзя считать продуктивным. Тем не менее воззрения Ницше имели и по сию пору имеют большое влияние на умы людей; этому, видимо, во многом способствует удивительно изящная литературная форма его произведений в виде броских афоризмов, парадоксальных выражений, памфлетов и притч. Нельзя, впрочем, не отметить, что главная тенденция в воззрениях этого незаурядно одаренного мыслителя и публициста состояла в совершенствовании культуры человека, в улучшении самого типа человеческой личности.

Психоана́лиз  — психологическая теория, разработанная в конце XIX — начале XX века австрийским неврологомЗигмундом Фрейдом. Психоанализ расширялся, критиковался и развивался в различных направлениях, преимущественно бывшими коллегами Фрейда. Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

• 1. человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями;

• 2. эти влечения преимущественно бессознательны;

• 3. попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;

• 4. помимо структуры личности, индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства;

• 5. конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к ментальным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и т. д.;

• 6. освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке^[1]).

Организаыия психики:

Уровень сознание состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент времени. По мнению Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, хранящейся в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного по мере переключения человека на другие сигналы.

Область предсознательного, область “доступной памяти”, включает в себя опыт, не востребованный в данный момент, но который может вернуться в сознание спонтанно или с минимумом усилий. Предсознательное является мостом между осознанными и неосознанными областями психического.

Самая глубокая и значимая область разума – бессознательное. Оно представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые в результате ряда причин были вытеснены из сознания.

Структура психики:

Оно, иногда Ид  в психоанализе является одной из структур, описанной Фрейдом. Являет собой бессознательную часть психики, совокупность инстинктивных влечений.

Я (Эго) — согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознается как Я и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Я осуществляет планирование, оценки, запоминание и иными путями реагирует на воздействие физического и социального окружения.

Сверх-Я (Супер-Эго) — в психоанализе так обычно называют моральные установки человека. Представление человека о том, что в этом обществе он должен делать, а что — нет. Совесть, стыд — всё это проявления Сверх-Я.

Для образного описания взаимоотношений между Я и Оно, Фрейд прибегает к аналогии отношений между всадником и лошадью. Движется всадник только благодаря энергии лошади, но формально управляет ею именно он. Всадник должен сдерживать и направлять лошадь, иначе есть вероятность погибнуть. И все же есть отдельные моменты, когда лошадь не только дает энергию передвижения, но и сама определяет путь и направление (всадник заснул или тяжело болен). Положение Я существенно сложнее, чем положение лошади (ОНО). Во-первых, Я должно учитывать требования и условия реального окружающего мира, т.е. следовать принципу реальности. Во-вторых, Я испытывает постоянное давление со стороны мощного ОНО, и этот конфликт между требованиями внешнего мира и потребностями глубинных уровней личности порождает у Я постоянную внутреннюю тревогу и беспокойство. В-третьих, Я подвергается отдельному нажиму СВЕРХ-Я, как моральному прессу, совести. И это, в свою очередь, вызывает у человека глубинное чувство вины. Эти конфликтные взаимоотношения уровней личности, по мнению Фрейда, являются по сути неразрешимыми, и именно в них лежит ключ ко всем психологическим и патологическим проблемам как личности, так и общества. Поскольку СВЕРХ-Я черпает энергию от ОНО, то и действует часто жестоко, даже садистски. От напряжений, испытываемых под давлением различных сил, Я спасается при помощи специальных защитных механизмов – вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и др.

Предположение о существовании в человеке инстинкта саморазрушения Фрейд выводит из эволюции всего живого, которое, достигнув максимума органического бытия, со временем начинает обратный путь и в результате смерти возвращается к неорганическому состоянию. В рамках этой гипотезы влечение к сохранению жизни лишь обеспечивает живому организму собственный путь к смерти, что было сформулировано Фрейдом в виде положения "целью всякой жизни является смерть", причем жизненный путь является ареной борьбы между Эросом(продолжение рода) и Танатосом(саморазрушение). Сам Фрейд подчеркивал, что эти мысли являются только лишь гипотезой. Бедствия, принесенные человечеству первой мировой войной, натолкнули Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструктивности. Социальные институты, пытаясь регулировать отношения в обществе в целях самого общества, противостоят индивиду как чуждая и сдерживающая сила. Развитие культуры рассматривается с этого периода Фрейдом как борьба общества с разрушительными тенденциями индивида и непрерывно протекающее противоборство "инстинкта жизни" (Эрос) и "инстинкта смерти" (Танатос).

С возникновения основных запретов (табу) в истории первобытного общества, по Фрейду, и начинается, собственно культура общества.

В рамках психоанализа любое общество имеет два варианта развития, в зависимости от подавляющего отношения общественной морали к сексуальности индивида, или разрешающего отношения.

В первом случае общество с помощью всех социальных механизмов воспитывает человека в ханжески-ограничивающей атмосфере по отношению к проявлениям сексуальности. Человек в таком обществе глубинно несчастен, невротичен, т.к. постоянно блокирует массу своих потребностей, внутренних импульсов. Общество же имеет много шансов на прогрессивное развитие, т.к. масса неотработанной сексуальной энергии индивида постоянно переключается (сублимируется) на общественно полезные виды деятельности: наука, производство, искусство, бизнес и т.п.

Второй вариант зеркально отражает описанное. Благодаря разрешительным по отношению к человеческой сексуальности установкам общества, индивид в этом случае счастлив, раскован, лишен невротического напряжения. Само же общество обречено на застой, т.к. механизм сублимации не выражен, энергии, требуемой для развития общественно-необходимых сфер деятельности фактически нет.

Прежде всего это проблема непрозрачности Я для самого себя. Тезис о самосознании Я, как о чем-то абсолютно самоочевидном, был основой всего классического понимания человека, его познания и сознания. На этом тезисе основывалась классическая психология, в том числе и на том этапе, когда она стала экспериментальной. Сегодня идея о том, что Я может быть неочевидным для себя, что оно может обманываться в отношении самого себя, признается если не всеми, то большинством философов и психологов. Между тем эта идея означает совершенно другое понимание и человека, и наук о нем. В пользу этой идеи говорит множество фактов нашей повседневной жизни. Факты этого рода получены и в психологических экспериментах, и в клинике. Но как это возможно? Очевидно, только в том случае, если допустить расщепление Я, если признать существование такого иррационального слоя в психике, который не осознается субъектом. Этот слой психической жизни Фрейд относил к бессознательному (которое он в свою очередь подразделял на предсознание и подсознание).

Другое интересное открытие Фрейда, связанное с первым - это возможность объединения причинного объяснения с объяснением на основании мотивов в том слу­чае, когда речь идет о бессознательных психических процессах. Обычно эти два типа объяснения различаются. Причина действует как некая слепая сила, независимая от нашего сознания. Если в процессе рассуждения человек совершает логическую ошиб­ку, это значит, что имеются какие-то причины этого факта. Но не мотив, ибо мотив предполагает сознание, а вряд ли человек нарушил в данном случае правила логики сознательно.

Вопрос №26

1. Общие понятия экзистенциализма.

Экзистенциализм - направление философии, основным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, сложности, существования в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться пока еще в середине ХХ в., а в 20-е - 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из известных философских направлений в Западной Европе.

2. Факторы, способствовавшие приходу и продвижению экзистенциализма.

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е - 70-е гг. ХХ в. способствовали следующие причины:

нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

бурный рост науки и техники и употребление технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, использование отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);

опасность гибели человечества (открытие и использование ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

распространение фашистских и других тоталитарных режимов, целиком подавляющих человеческую личность;

бессилие человека перед природой техногенным обществом.

3. Главные проблемы, рассматриваемые экзистенциализмом.

Экзистенциалистская философия распространилась в ответ на эти явления. Возможно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание философы - экзистенциалисты:

уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

проблема отчуждения человека (общество, страна стали для человека вполне чужими, реальностью, которая целиком пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);

проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя необходимым);

проблема бессмысленности жизни;

проблема внутреннего выбора;

проблема поиска человеком собственного как внутреннего «Я», в частности и внешнего - занятия в жизни.

4. Философия Сьорена Кьеркегора - зарождение экзистенциализма.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Он поставил вопрос: почему философия занимается таким огромным числом разных вопросов - сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания - и едва ли не не уделяет внимания человеку, более того, растворяет определенного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах? Кьеркегор считал, что философия обязана повернуться к человеку, его небольшым проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний подбор и осознать собственное «Я».

Философом были выделены понятия:

неподлинное существование - полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без осмысления собственного «Я», уникальности собственной личности, без нахождения истинного призвания;

подлинное существование - выход из состояния подавленности обществом, сознательный подбор, нахождения себя, превращение в хозяина собственной судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В собственном восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

эстетическую;

этическую;

религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек «плывет по течению» и стремится лишь к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный подбор, осознанно выбирает себя, в данный момент им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает собственное призвание, целиком обретает до такой уровня, что внешний мир не заключает для него особого значения, не может стать препятствием на дороги человека. С данного момента и до конца собственных дней человек «несет собственный крест» (уподобляясь данным Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма ХХ в., собственно создавшими его, были:

Карл Яспер (1883 - 1969);

Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

Альбер Камю (1913 - 1960);

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

9. Будущее экзистенциализма.

Философия экзистенциализма чрезмерно популярна в современной Западной Европе и актуальна для нее.

В настоящее время наблюдается направление смещения центра тяжести философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни. Эта проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать главным вопросом философии в будущем.