- •Эстетические взгляды Платона и Аристотеля: сравнительный анализ
- •Эстетика ведической литературы.
- •3) Эстетические взгляды джайнизма, буддизма и бгахаватизма: общее и особенное.
- •Эстетика Конфуция и Лао-Цзы.
- •5) Динамика изменений эстетических взглядов в Египетском Царстве.
- •6) Эстетика Римской империи, эстетические взгляды Эпикура
- •7) Эстетика Византии и Западного Рима: сравнительный анализ.
- •8) Эстетика Византии и древней Руси: сравнительный анализ.
- •9) Эстетика эпохи Средневековья: патристика, апологетика, схоластика.
- •10) Эстетика и религия в эпоху Средневековья: связь и детерминация
- •11) Эстетические взгляды в эпоху Просвещения: основные теории и дискуссии
- •12) Эстетические концепции эпохи Возрождения
- •13) Проблема эмпирического и рационального восприятия мира
- •14) Эстетические взгляды немецких романтиков и их влияние на дальнейшее формировании эстетики в Европе и России
- •15) Эстетика ницшеанства и психоанализа.
- •16) Сравнительный анализ эстетических концепций Канта и Гегеля.
- •17) Эстетика марксизма и её интерпретации в работах советских учёных.
- •18) Компаративистский анализ эстетики советского и постсоветского периодов
- •19) Эстетические работы Владимира Соловьева
- •20) Виртуальные и эстетические объекты: общее и особенное.
- •21) Особенности православной эстетики
- •22) Эстетика соборности и софийности
- •23) Категории эстетики.
- •24) Компаративистский анализ эстетического и научного восприятия мира
- •25) Искусство и цивилизация: общее и особенное
- •26) Компаративистский анализ эстетики мировых религий
- •27) Эстетика модернизма и постмодернизма: динамика развития, основные концепции
- •28) Формирование художественного вкуса и коммерциализация искусства: проблемы и пути их решения
- •29) Эстетика массовой культуры и элитарного искусства: основные противоречия
19) Эстетические работы Владимира Соловьева
Особое место в истории русской философии занимает имя Владимира Соловьева (1853-1900), олицетворяющего собой вершину русской философской культуры. Его именем по праву может гордиться все человечество. Принцип положительного всеединства, предложенный Соловьевым, становится универсальным, и он последовательно проводит его через все сферы человеческой деятельности: научную, хозяйственно-экономическую, политическую, духовную. Практическая всеобщая реализация этого принципа утверждает тождество Истины, Добра и Красоты и, в конце концов, приводит к богочеловечеству.
Важное отличие самобытной российской философии от западной - ее глубокая религиозность, напрямую связанная с традиционной религиозностью всего российского народа. И если западная философия изощрялась в анализаторстве, то для российской философской мысли намного ближе были идеи соборности, единения во имя всеобщего спасения. Оригинальная русская философия получила свое развитие и в трудах представителей так называемого русского религиозно-философского Ренессанса (отец Павел Флоренский, отец Сергий Булгаков, Н.А Бердяев и т.д.).
20) Виртуальные и эстетические объекты: общее и особенное.
21) Особенности православной эстетики
православие. Именно оно оказалось тем византийско-русским явлением, в котором произошло иррациональное перетолкование (а может быть подлинное понимание?) христианства. Именно в православии мы находим интерпретацию сердца как, в частности, “второго ума”, как познавательной и, вместе с тем, надынтеллектуальной способности человека. На эту особенность православия неоднократно обращали внимание как представители славянофильства, так и философы неславянофильской ориентации.
Этой характеристикой православия специально занимался Б.П. Вышеславцев. “...Постигает, созерцает и усматривает вовсе не один только интеллект, - постижение шире, чем мышление, чем интеллектуальное познание. Сердце есть тоже орган постижения, оно постигает многое, что недоступно интеллекту, постигает «святость», красоту, ценность... Мы приходим к исходному библейскому значению сердца; сердце есть орган познания, если мы берем познание во всей широте узрения и постижения, далеко выходящего за пределы научного познания”. “Чрезвычайно характерная особенность восточного христианства, - продолжает Б.П. Вышеславцев, - состоит в том, что для него ум, интеллект, разум никогда не есть последняя основа, фундамент жизни; умственное размышление о Боге не есть подлинное религиозное восприятие”.
Итак, уверенность в том, что “великие мысли истекают из сердца” (К.Н. Батюшков) красной нитью проходит через целую плеяду великих имен. Взяв начало в православии, органицизм, затем, кристаллизуется в трудах славянофилов и мистиков и, наконец, в системе Вл. Соловьева получает наиболее полный и завершенный вид. После Вл. Соловьева иррациональная традиция будет продолжена в работах представителей русского религиозно-философского Ренессанса. С 1917 года эта тенденция продолжает свое существование в творчестве философов послеоктябрьского зарубежья, а также в нашей стране - в пределах православной церкви.