- •Эстетические взгляды Платона и Аристотеля: сравнительный анализ
- •Эстетика ведической литературы.
- •3) Эстетические взгляды джайнизма, буддизма и бгахаватизма: общее и особенное.
- •Эстетика Конфуция и Лао-Цзы.
- •5) Динамика изменений эстетических взглядов в Египетском Царстве.
- •6) Эстетика Римской империи, эстетические взгляды Эпикура
- •7) Эстетика Византии и Западного Рима: сравнительный анализ.
- •8) Эстетика Византии и древней Руси: сравнительный анализ.
- •9) Эстетика эпохи Средневековья: патристика, апологетика, схоластика.
- •10) Эстетика и религия в эпоху Средневековья: связь и детерминация
- •11) Эстетические взгляды в эпоху Просвещения: основные теории и дискуссии
- •12) Эстетические концепции эпохи Возрождения
- •13) Проблема эмпирического и рационального восприятия мира
- •14) Эстетические взгляды немецких романтиков и их влияние на дальнейшее формировании эстетики в Европе и России
- •15) Эстетика ницшеанства и психоанализа.
- •16) Сравнительный анализ эстетических концепций Канта и Гегеля.
- •17) Эстетика марксизма и её интерпретации в работах советских учёных.
- •18) Компаративистский анализ эстетики советского и постсоветского периодов
- •19) Эстетические работы Владимира Соловьева
- •20) Виртуальные и эстетические объекты: общее и особенное.
- •21) Особенности православной эстетики
- •22) Эстетика соборности и софийности
- •23) Категории эстетики.
- •24) Компаративистский анализ эстетического и научного восприятия мира
- •25) Искусство и цивилизация: общее и особенное
- •26) Компаративистский анализ эстетики мировых религий
- •27) Эстетика модернизма и постмодернизма: динамика развития, основные концепции
- •28) Формирование художественного вкуса и коммерциализация искусства: проблемы и пути их решения
- •29) Эстетика массовой культуры и элитарного искусства: основные противоречия
17) Эстетика марксизма и её интерпретации в работах советских учёных.
Основные идеи марксизма в эстетике таковы.
1. Искусство, обладая некоторой относительной самостоятельностью от экономики, обусловлено экономикой и художественно-мыслительными традициями.
2. Искусство способно воздействовать на массы и мобилизовать их.
3. Партийное руководство искусством направляет его в нужное русло.
4. Искусство должно быть проникнуто историческим оптимизмом и служить делу движения общества к коммунизму. Оно должно утверждать установленный революцией строй. Впрочем, на уровне управдома и даже председателя колхоза критика допустима; в исключительных обстоятельствах 1941—1942 гг. с личного разрешения Сталина в пьесе А. Корнейчука «Фронт» допускалась критика даже командующего фронтом.
5. Марксистская гносеология, во главу угла ставящая практику, стала основой трактовки образной природы искусства.
6. Ленинский принцип партийности продолжил идеи Маркса и Энгельса о классовости и тенденциозности искусства и в само творческое сознание художника вводил идею служения партии.
С позиций позитивизма выступает и марксистская эстетика. Марксизм рассматривал искусство как составную часть общеисторического процесса, основу которого они видели в развитии способа производства. Соотнося развитие искусства с развитием экономики, Маркс и Энгельс рассматривали его как нечто вторичное по отношению к экономическому базису. Основными положениями эстетической теории марксизма являются принцип исторической конкретности, познавательная роль искусства, его классовый характер. Проявлением классового характера искусства является, как считали марксистские эстетики, его тенденциозность. Марксизмом были заложены основные принципы, нашедшие свое дальнейшее развитие в советской эстетике.
Оппозиционным направлением позитивизму в европейской эстетической мысли второй половины 19 в. выступило движение деятелей искусства, выдвинувших лозунг «искусство для искусства». Эстетика «чистого искусства» развивалась под сильным воздействием философской концепции Артура Шопенгауэра. В работе Мир как воля и представление(1844) он изложил основные элементы элитарной концепции культуры. Учение Шопенгауэра основано на идее эстетического созерцания. Он разделял человечество на «людей гения», способных на эстетическое созерцание и художественное творчество, и «людей пользы», ориентированных на утилитарную деятельность. Гениальность подразумевает выдающуюся способность созерцания идей. Человеку-практику всегда присущи желания, художник-гений – спокойный наблюдатель. Заменяя разум созерцанием, философ тем самым заменяет понятие духовной жизни концепцией утонченного эстетического наслаждения и выступает предтечей эстетической доктрины «чистого искусства».
Идеи «искусства для искусства» формируются в творчестве Эдгара Алана По, Густава Флобера, Шарля Бодлера, Оскара Уайльда. Продолжая романтическую традицию, представители эстетизма утверждали, что искусство существует ради самого себя и выполняет свое назначение тем, что оно прекрасно.
Одной из безусловных заслуг отца Сергия Булгакова (1871-1944) следует считать обстоятельный критический анализ истоков и перспектив марксизма и социализма. Булгаков блестяще доказывает, что марксизм есть извращенная религия, основой которой является некорректное политэкономическое истолкование еврейской хилиастической утопии (“хилиазм” - царство святых на земле). Марксизм лишь перевернул с ног на голову идею богочеловечества (восхождение человека к Богу), заменив ее идеей «человекобожия» (низведение божественного к человеческому, принцип «самообожествления»).