- •18 Билет: Зрелищные сооружения Ранней империи. Театр Марцелла, Большой цирк, Колизей
- •Только и было всего, что листва с палатинских деревьев
- •4. Базилика Максенция-Констрантина в Риме, нач. IV века
- •5. Дворец Диоклетиана в Спалато (кон. III в.)
- •Римские базилики
- •Центрические храмы (Восточная империя)
5. Дворец Диоклетиана в Спалато (кон. III в.)
Император Диоклетиан (284-305 гг.) в течение двадцати лет успешно боролся с нашествиями варваров и с христианами. В 305 году он отказался от власти и поселился в своем дворце в Далмации (Иллирии) на берегу Адриатического моря. В конце III в. н. э., при Диоклетиане, завершилось превращение римского государства в неограниченную военно-бюрократическую монархию восточного типа («доминат», от доминус – господин). Становление домината завершилось делением империи на четыре части. Оно узаконило уже назревшее хозяйственное обособление частей государства, связанное с частичным возвратом к натуральному хозяйству.
На рубеже III-IV вв. в самом Риме еще сильны были старые архитектурные традиции. Дворец Диоклетиана в Салоне (Спалато, совр. Сплит) резче отразил новые тенденции в понимании дворцового сооружения как в конструкциях, так и в декоре. Громадные размеры (108×220 метров) и великолепие дворца, предназначавшегося для проживания Диоклетиана после его ухода от власти, дают представление о богатстве военно-бюрократической знати при поздней империи, несмотря на ее общее разорение и упадок (рис. 10.32).
Дворец, построенный на берегу моря, окружен стеной с башнями. Главные помещения императорских покоев были обращены в сторону моря (рис. 10.30). В средней части «морской» стены размещался вход во дворец по каналу, прорытому от побережья. Посетители могли попасть во дворец на лодках с крупных морских судов, которые оставались дрейфовать на внешнем рейде. В это беспокойное время города становились крепостями, а виллы и дворцы – замками (рис. 10.33).
В плане дворца использована схема римского военного поселения (каструма). Преобладание мавзолея над храмом указывает на возросшее значение культа императора. Высокий октогон (восьмигранник) мавзолея окружен колоннадой (рис. 10.34).
Легкий купол (D = 13,5 м) сложен из кирпича, а не из бетона и притом, по-видимому, без опалубки (рис. 10.35).
Это новое слово в античной технике. Зал расчленен декоративным двухъярусным ордером. Мавзолей – одна из многих центрических усыпальниц с внутренним обширным пространством. Он наделен суровым величием, подобающим усыпальнице богоподобного монарха (рис. 10.36).
Арка, как и купол, издавна считалась символом небесного свода. Эта конструкция занимает особое место и во дворце гонителя христиан Диоклетиана, и в раннехристианских церквах. Под аркой или под арочным антаблементом изображались и императоры, и христианские пророки (рис. 10.37).
Так называемой «триумфальной аркой» стали подчеркивать в христианских базиликах алтарь. Ордер дворца отличается от ордера в одновременных термах Диоклетиана. Порезку здесь сменили резьба, резкие контрасты черных теней с белым мрамором. Отклонения от классических образцов, наметившиеся в храмах Баальбека, доведены теперь до предела. Грубая, глубокая резьба усиливает мрачное великолепие дворца-крепости.
В архитектуре дворца ярко выражены восточные элементы. В портики введен мотив арочного антаблемента. Этот мотив, издавна применявшийся в Передней Азии для оформления входа в город или святилище, был перенесен на жилище императора. Аркады по колоннам обрамляют площадь между мавзолеем и храмом (рис. 10.38). Меньшие декоративные аркатуры, опертые когда-то на колонны, поддерживаемые консолями, венчают фасады (рис. 10.37-Б). Этот прием получил дальнейшее развитие в средневековой архитектуре. Аркада по колоннам применялась в римской архитектуре еще при Адриане. Но грандиозный, открытый на фасад свод наиболее характерен для дворцов парфянского и особенно сасанидского Ирана (г. Ктесифон). Главные улицы дворца обрамляли аркады на колоннах. Фасады дворца были украшены аркатурами (декоративными пилястрами в виде накладных аркад, опирающихся на кронштейны). Примером тому могут служить Северные (Золотые) ворота дворца. Этот прием получил дальнейшее развитие в средневековом зодчестве.
Очень широко в обработке архитектурных деталей применялся орнамент, выполненные буравом. С его помощью в мраморных капителях просверливали многочисленные темные отверстия. Исчез богатый рельеф и пластика классического периода. Форма деталей стала схематизированной и упрощенной. Все внимание художника была направлено на «разрыхление» поверхности сооружения огромным количеством мелких отверстий и форм.
Это заставило её как бы «вибрировать» мелким контрастом темных и светлых пятен, растворять материала в мелочной игре светотеней.
Начатый в колонне Марка Аврелия, этот прием был продолжен в раннехристианской и в мусульманской архитектуре (арабские государства Испании, Египта, Передней Азии, Турции).
25 Билет: Зарождение христианской архитектуры. Катакомбы, первые церкви
Скрываясь от преследований властей, первые христиане собирались в катакомбах – подземных галереях и залах, вырытых в вулканических породах. Они служили христианам убежищами, местами собраний и даже кладбищами. Узкие (обычно около 1 м ширины) подземные коридоры катакомб с двумя-тремя ярусами ниш для захоронения выдалбливались в мягкой каменной породе. В них часто выделялись квадратные помещения для саркофагов с арочными нишами по трем сторонам. Эти небольшие помещения крестообразной в плане формы стали позднее местом, где христиане собирались у саркофагов особо почитаемых усопших членов общины, так как члены христианской общины не сжигали тела покойников, как это делали «язычники». Время от времени они расширялись, образуя более вместительные подземные залы собраний членов общины. Простираясь на десятки километров, катакомбы Рима, Александрии, Эфеса, Сиракуз образовывали целые подземные города, напоминающие лабиринты (рис. 11.2).
В более поздних катакомбах появились «архитектурные» детали, более присущие «языческим» храмам – полуколонны, пилястры, примитивные антаблементы и т.п. Вход в катакомбы нередко решался в виде часовни, в которой совершались установленные обряды. Примеры тому – часовни Св. Домитиллы (рис. 11.3) и Св. Каллиста в Риме (рис. 11.5).
Во II веке христиане собирались в доме любого из членов общины или в домах проповедников (пасторов). В III веке местом сбора по-прежнему служили частные дома, но уже специально нанимавшиеся или купленные общиной и называвшиеся церквами.
Во многих городах было по нескольку таких церквей. Таков дом-церковь III в. н. э. в Дура Европос на Евфрате. Помещения обыкновенного перистильного дома были обращены в зал молитвенных собраний и баптистерий, в кладовые для имущества общины, в винный погреб и склад одежды для раздачи бедным. Своей же специфически христианской архитектуры еще не было. Арочная сень над купелью баптистерия была подобна балдахину в синагоге той же Дура Европос (рис. 11.4).
В языческих храмах Сирии, в сасанидских дворцах и во дворце Диоклетиана, в синагогах и в церквах, а также в изобразительном искусстве поздней античности главное звено композиции равно подчеркивалось аркой на колоннах, что связано со всеобщим тогда пониманием купола и свода как символов свода небесного. Первые катакомбы начали строить в I веке, но наибольшее их число относится к III – началу IV века. Древнейшие пещеры украшались фресками, немного напоминающими фрески из Помпей (рис. 11.5).
Подземные молитвенные залы (капеллы) стали прообразами древнейших православных храмов. Чтобы получить естественное освещение, их помещали довольно близко к земной поверхности. Достаточно обширные «залы» напоминали пещеры, высеченные в непрочной вулканической породе. В подобной ситуации сводчатая или купольная конструкция потолков была единственно правильным решением. Для повышения прочности каменные своды подпирались деревянными либо каменными столбами. Верх куполообразного потолка очень близко подходил к поверхности земли. Иногда здесь устраивался люминарий (световой фонарь или колодец), через который в зал попадал солнечный или лунный свет. В целях маскировки люминарий был очень маленьким. Поэтому световой поток, проникавший внутрь капеллы, был слабым. Это вносило в интерьер молитвенного зала элемент «таинственности». Для увеличения освещенности приходилось добавлять огонь факелов и свечей. Все эти композиционные принципы стали присущи архитектуре центрических православных храмов.
В III веке появились специальные постройки для проведения собраний – церкви. Позже под них стали приспосабливать языческие храмы (Парфенон, Гефестейон, Пантеон), что уберегло последние от разрушения (рис. 11.6).
Христианская культовая архитектура появилась после превращения христианства в государственную религию. Она стала развиваться в двух направлениях:
базиликальные типы храмов (Западная Римская империя);
центрические, купольные храмы (Восточная Римская империя).