2. Наиболее значимые

культы и жречество

Черты, присущие эллинам – вести род от героя или божества, героизация предков, – являлись характерными и для римлян, включивших в свой пантеон древнеиталийские божества и некоторые сакральные традиции этрусков. В отдельных случаях, описывая благополучный исход военной операции, римские историки приводят свидетельства о «приглашении» или «переносе» богов побежденных или отожествлении «чужого» бога со «своим» на основании близости их функций. Так Капитолийская триада состояла из Юпитера, Юноны, Минервы (первоначальная триада включала Юпитера, Марса, Квирина), которые с течением времени были отождествлены с Зевсом, Герой, Афиной. Истоки процесса грецизации восходят к IV в. до н. э. Начиная с этого времени «символы божества» начали заменять их изображениями: вместо копья, которое почиталось как божество войны (Марс), появилось его скульптурное изображение; вместо каменной стрелы, олицетворявшей Юпитера, – статуя, которая стилистически близка к Зевсу эллинов. Однако и позднее олицетворением Ромула являлся камень – Ляпис Нигро, расположенный на форуме, «подновленный» Цезарем. Но начало антропоморфизации скорее всего, под влиянием этрусков, восходит к VI в. до н. э. К этому же времени относится строительство первых храмов на Капитолии, приписываемое этрусским правителям. Одновременно с персонификацией богов происходило их «обобщение» – сохранялось почитание божества или демона отдельного леса, но возникал и культ бога лесов Сильвана. Несмотря на отождествление некоторых древних культов с эллинскими, большое значение имели более ранние, не сопоставимые с ними – лары, лемуры, пенаты, маны, олицетворявшие души предков, и персонифицированные политические, общественные, хозяйственные явления (Янус, Бонус Эвентус – благой исход, Клоакиня – хранительница клоак, Стеркулин – божество вносимого в почву навоза) или же обожествленные добродетели (Здоровье, Надежда, Согласие). Любой предмет или явление имели божество или духа, как и каждый человек – своего гения (духа – покровителя), а дом – Весту (богиню очага), наряду с общегосударственным ее почитанием.

Четкое различие между ларами, пенатами, манами и лемурами проследить сложно. Лары считались покровителями соседских общин и гражданского коллектива, почитались и отдельными семьями. Фамильных ларов просили о помощи при родах, во время обряда бракосочетания. Римляне полагали, что они следят за соблюдением этических норм во взаимоотношениях членов фамилии, наказывая нарушителей. Культ ларов был связан с культом мертвых; глава фамилии являлся жрецом культа. В каждом доме имелся домашний ларарий, а на стенах около него развешивались гипсовые (или восковые) маски предков. Ларам, оказывавшим покровительство сельским общинам и помогавшим сохранить хорошие отношения с соседями, устанавливались алтари или сооружались святилища на перекрестках (compita – отсюда компитальные лары). Такие святилища имели отверстия, соответствующие количеству примыкавших к перекрестку усадеб. Праздники в честь ларов перекрестков (Компиталии) сопровождались общей трапезой, песнями, плясками, состязаниями и шутками.

С почитанием предков был связан культ манов – божеств загробного мира, являвшихся обожествленными душами предков. В дни поминовения в их честь приносились жертвы, могилы украшали цветами и на них ставилось угощение. Хотя маны и являлись добрыми божествами, но «задобрить» их следовало, поскольку их матерью считалась подземная богиня Манил, которая могла наслать безумие, кроме того, маны охраняли могилы и для надгробных стел является характерным сокращение «DN» (dis manibus такого-то).

В отличие от ларов лемуры (ларвы) считались призраками тех, кто лишен должного погребения, и преступников, – это вредоносные тени, которые бродят по ночам и могут наслать безумие. Как и другим божествам, им были посвящены определенные дни (9 ноября и 13 мая), в которые закрывались храмы и не следовало совершать бракосочетаний. С обычаем изгнания лемуров из дома, производимым ночью главой семьи, было связано особое отношение римлян к бобам. Прежде чем попросить лемуров удалиться из дома, глава семьи после омовения рук брал в рот черные бобы и выплевывал их через плечо, призывая лемуров удалиться.

Благими божествами являлись пенаты – первоначально только хранители дома, всех семейных припасов, позднее они трансформировались в символы родного дома и очага. Государственные пенаты являлись главной святыней Рима, залогом его вечности.

Среди ранних семейных божеств большую роль играл Гений (genius – от gens – род) – прародитель рода, олицетворение внутренних сил и способностей мужчины. С течением времени возникло убеждение, что каждый гражданин имеет двух гениев – доброго и злого. Гений руководил действиями человека, после его смерти бродил близ лома. Гениев имели также города, местности, воинские подразделения. Он изображался в виде юноши с рогом изобилия и чашей или в виде змеи.

К числу неизвестных в эллинской среде культов относится культ императора, распространение которого, особенно в провинциальной среде, начинается с периода принципата Октавиана Августа (его жрецы – августалы); обожествлялись и члены семьи Августов. (Отношение римлян к обожествлению отражено Сенекой, изобразившим обожествление – отыквление – Клавдия.)

Степень влияния пантеона греков на этрусский выявить в полной мере не представляется возможным, но раскопки гробниц позволили определить некоторое черты сакральных обычаев этого остающегося загадочным этноса. Для него характерна присущая всем политеистическим религиям вера в загробный мир. При этом, провожая в загробный мир усопшего, родственники стремились «снабдить» его всем «необходимым». В этрусских гробницах обнаружены многочисленные предметы и реалистически выполненные имитации «продуктов питания». Настенные фрески, дающие представление о живописи Античности, в то же время позволяют представить «облик» владельцев гробниц и их и одеяния. На них изображены также отдельные сюжеты обыденной жизни и сакральных обычаев, среди которых большую роль играли гадания по полету птиц, внутренностям животных. Мир, по представлениям этрусков, был населен множеством демонов, однако наибольшее почитание воздавалось тем, кто входил в небесную триаду – это Тин (бог неба, громовержец), имевший свиту из 12 богов⁹, Минерва (богиня материнства, защитница городов и покровительница ремесел) и Уни (покровительница царской власти). Имена богов, наказывавших за преступления, совершенные в земной жизни, – подземная триада – неизвестны. Вероятной причиной является запрет произносить их имена. От этрусков римляне восприняли гадания по полету птиц; жрецы-авгуры на основании наблюдений за их полетом в секторах неба, мысленно разделенного на 4 части, предсказывали, успешным ли будет исход начинаемого дела (при таком гадании присутствовали магистраты). Гаруспики, занимавшиеся гаданием по внутренностям жертвенных животных, должны были умилостивить божество в случае неблагоприятных знамений. Обрядовая сторона религии вызвала необходимость в специальной подготовке жрецов. Существовали даже своеобразные «учебные пособия», в частности, бронзовое изображение печени с нанесенными на ней точками, на которые должен был обратить внимание жрец при анализе печени жертвенного животного. В целом для римлян характерно наличие многочисленных жреческих коллегий (это явление нехарактерно для Греции), среди которых ведущая роль принадлежала понтификам. Они следили за тем, насколько точно исполняются обряды, вели летоисчисление и занимались уточнением благоприятных и неблагоприятных дней (фасты), определяя тем самым дни, в которые можно было принимать судебные решения¹⁰, разбирали также споры в сфере сакрального и семейного права. Старший понтифик являлся главой всех жрецов; в ранний период в коллегию входил также царь богослужебных дел (rex sacrorum). Начиная с эпохи Цезаря титул понтифика стал дароваться императорам, как и другие жреческие титулы. К примеру, Октавиан Август в «Деяниях божественного Августа» отметил, что «… был великим понтификом, авгуром, квандецемвиром для совершения священнодействий, септемвиром эпулонов, арвальским братом¹¹, содалом Тиция, фециалом» (Деяния божественного Августа, VI).

Особенности социальной структуры общества, состоявшего в ранний период из патрициев и плебеев, породили наряду с верховной Капитолийской триадой триаду плебеев, храм для нее, по свидетельству источников, был возведен греческими мастерами в 494 г. до н. э. Плебейская триада включала Либера (древний бог плодородия и оплодотворяющий силы, затем виноградарства, отождествленный с Вакхом), его женскую ипостась Либеру (отождествляемую иногда с Ариадной) и Цереру, являющуюся покровительницей брака и материнства, производительных сил земли и произрастающих злаков в раннеиталийских общинах, а позднее приобретшую хтонические черты, став и богиней подземного мира, которая могла наслать безумие. В начале III в. до н. э. Либер и Либера были включены в общеримский пантеон. Либер стал считаться покровителем самоуправляющихся общин. В последующем культ его широко распространился в провинциях, сливаясь с местными божествами, покровительствующими плодородию и виноградарству.

Некоторые из функций Юноны, принадлежавшей к патрицианской триаде, сближали ее с Либерой. Юнона также покровительствовала браку, материнству, женской производительной силе, при этом считалось, что каждая женщина имеет свою Юнону. После «переселения» в Рим италийская богиня превратилась в супругу Юпитера; имела многочисленные эпиклесы: Календария (богиня начала каждого месяца), Румина (Кормилица), Фульгура (Молниемечущая), Монета (Советница), Луцина (Светлая); ей был посвящен праздник, справляемый матронами 1 марта. В раннюю латинскую Капитолийскую триаду она, как и Минерва, не входила, ее составляли Юпитер, Марс и Квирин, последние покровительствовали воинам. Жрецами Марса являлись салии («плясуны»), главной обязанностью которых было ежегодное чествование бога: участие в торжественных шествиях в доспехах, одетых на голое тело.

Культ Минервы пришел в Рим из этрусского города Фалерии; заимствования привели к формированию этрусской Капитолийской триады. Ранний храм Минервы находился на Авентине; она покровительствовала ремесленникам, позднее ее считали своей защитницей писатели, врачи, учителя, музыканты и актеры (около III в. до н. э.); в пантеоне Рима периода поздней республики она была отождествлена с Афиной.

Юпитер, как и его супруга Юнона, имел этрусские корни и многочисленные эпиклесы: Статор, Непобедимый, Победитель, Optimus, Maxsimus; первоначально он почитался в виде камня; являлся богом неба, дневного света, грозы (отсюда его эпитеты «гремящий», «дождливый»). Покровительствовал земледелию, считался охранителем границ, богом войны и победы, был гарантом верности клятве. Верховное божество Римского государства имело 12 советников; отождествлялось с Зевсом.

Раннее латинское божество воды – Нептун, с течением времени его стали отождествлять с Посейдоном, другого брата Зевса – Аида-Плутона – с римским Дитом – богом земного шара и царства мертвых. В процессе отождествления изменялись (дополнялись или исчезали) отдельные функции. Так, к примеру, Вулкан – бог разрушительного и очистительного пламени, будучи отождествлен с Гефестом, утратил связь с кузнечным ремеслом.

Венера (Venus) – богиня садов; с III в. до н. э. стала богиней красоты, любви, восприняв эти функции у Афродиты. А латинская богиня Диана, покровительница родящих женщин, отождествленная с Артемидой, стала богиней охоты.

К числу ранних земледельческих божеств принадлежали Окс (Консавия – Сеятельница) и мужская ипостась богини Кокс, чествование которых приходилось на осенне-зимний сезон, когда завершались земледельческие работы и убирался в хранилища урожай. О древности Консуалий свидетельствует легенда – похищение Ромулом и Ремом сабинянок было совершено в день празднования Консуалий. С течением времени ранние культы приобретали новую окраску; в III в. до н. э. Окс была отождествлена с Реей и считалась супругой Сатурна (первоначально ею являлась Луа, которой посвящали оружие убитых врагов), став покровительницей Города и получив дополнительное имя – Бона Дея. Жертвоприношения ей могли совершать только верховный понтифик и весталки – жрицы – хранительницы священного государственного огня в храме столь же древней богини – Весты. (Следует отметить, что храмы, в которых должен был неугасимо гореть огонь, имели в плане круг. Форма постройки, считающейся в настоящее время храмом Геркулеса, вызвала его соотнесение с культом Весты – так называемый храм Весты.)

Весталки давали обет целомудрия, за нарушение которого их закапывали живыми в землю; они исполняли жреческие обязанности в течение 30 лет, приходя в храм в 6–9 лет. Они – единственные из женщин, которые могли самостоятельно распоряжаться имуществом, увеличению которого способствовали завещания в их пользу (защитники язычества III–IV вв. призывали императоров-христиан вернуть данную традицию). Консул должен был уступать весталкам дорогу; встреченный ею преступник, которого вели на казнь, освобождался от наказания.

Раннее происхождение имели также двуликий Янус, бог входов и выходов, изображаемый с ключами и давший наименование первому месяцу римского календаря, и Сатурн, с которым он, согласно легендам, разделил власть. Предание свидетельствует, что алтарь Янусу посвятил Нума Помпилий. В 497 г. до н. э. на форуме было сооружено святилище в виде двух арок (не сохранилось, как и фактически все памятники раннереспубликанского периода, в настоящее время известна так называемая арка Януса). Как и другие древнеиталийские божества, Янус пережил трансформацию – с III в до н. э. он отождествлен с Кроносом, божеством неумолимого времени, поглощающим все то, что оно породило. Чествование Януса – праздник Агоналий – происходило в январе, имя бога называли первым в молитвах. Храм Сатурна также был воздвигнут на форуме, в нем хранилась государственная казна; на Сатурналиях, отмечавшихся в середине декабря, царило безудержное веселье, возглавляемое царем Сатурналий, как воспоминание о золотом веке свободы и равенства; господа и слуги обменивались обязанностями и подарками.

Не имеют аналогий в обрядах эллинов Луперкалии (от lupus – волк), ежегодный ритуал, во время которого жрецы – луперки – обегали Палатинский холм, где якобы существовала пещера – пристанище спасенных волчицей Ромула и Рема. Луперки являлись жрецами Фавна, покровителя лесов и защитника стад. Одновременно чествовалась и смоковница, под которой были обнаружены будущие основатели Рима, а праздник должен был способствовать плодородию и очищению.

С лесом и дикой природой был связан культ Сильвана (от silva – лес), который отчасти идентифицируется с эллинским Паном. Но с течением времени Сильван превратился в покровителя культурного земледелия, считался хранителем дома и усадьбы, где ему посвящали рощи.

В лесах, горах и на холмах Апеннинского полуострова обитало множество нумин, которые не имели имен, не представлены в римской скульптуре, в отличие от тех богов, которые идентифицировались с греческими. В музеях Рима имеется большое число статуй Дианы (греч. Артемида) – богини растительности и покровительница родов; Меркурия (Гермеса) – бога торговли, храм которого находился рядом с Великим цирком. Его, как правило, изображали с кошелем; он мог указать, где находится клад; с III в. до н. э. вестник богов приобрел функцию проводника в мир мертвых, покровительствовал магам и астрологам. Почитаемой среди римлян была и его мать Майя, в честь которой они назвали один из месяцев календаря, чествуя ее 1-го мая. Майя принадлежала к числу древнеиталийских богинь плодоносящей земли, считалась супругой Вулкана.

В частной и общественной жизни большое значение имело покровительство Фортуны, богини частных дел, злой и доброй судьбы и судьбы сегодняшнего дня; она являлась защитницей женщин; имела многочисленные алтари.

Отправление обрядовой стороны многочисленных культов вызвало появление значительного числа жрецов – фламинов. Звание это было пожизненным; они избирались или на народном собрании, или назначались верховным понтификом; те, кто объединялся в коллегии, кооптировали новых членов. Исполнение обязанностей жреца не исключало возможности быть избранным на ту или иную магистратуру.

Выше уже отмечалось, что в период Поздней республики и Ранней империи происходит широкое распространение восточных культов, появляются храмы Исиды, Сераписа с многочисленными скульптурными изображениями (чаще всего копиями с греческих оригиналов). Включение в римский пантеон богов, почитавшихся провинциальным населением, стало одной из причин сооружения храма Всех богов, осуществленного сподвижником Октавиана Августа Марком Випсанием Агриппой, – Пантеона в 27 г. до н. э. В 110 г. монументальное сооружение было разрушено из-за попадания в него молнии. Но спустя пять лет над руинами развернулось новое строительство; днем и ночью по распоряжению императора Адриана в течение десяти лет (115–125 гг.) возводился новый храм, который до сих пор поражает всех своим величием.

ПАНЕВИН К. В. (составитель). Древнеримская община // История Древнего мира (Библиотека Всеобщей истории), С.-Пб., 1998. С. 87–93.

АНТИЧНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ РИМА

Не знать, что случилось до твоего рождения, – значит всегда оставаться ребенком.

Цицерон

1. Полибий об истории и государственности Рима.

2. Оратор и политик Цицерон и его труды по истории государственности Рима.

3. Гай Саллюстий Крисп о прошлом и своем времени.

4. Мифы и реалии в историческом труде Тита Ливия.

5. Значение сочинений Корнелия Тацита.

6. Иосиф Флавий, его исторические и полемические произведения.

7. Греко-римские историки и писатели рубежа тысячелетий, I–II в. н. э.

8. Историки Поздней Римской республики – Ранней империи об Александре Македонском.

9. Ораторы и историки раннеимператорского периода.

10. Исторические труды периода Поздней империи.

11. Писатели первых веков нашей эры – апологеты христианства.

К описанию деяний предков, прославлению величия римского народа обращались и поэты, и историки. К числу наиболее ранних произведений, посвященных начальным страницам становления государства, – от основания Рима до времен автора – относится поэма «Анналы» в 18 книгах (сохранилось ок. 600 стихов) Квинта Энния (239–169 гг. до н. э.), выдающегося поэта, происходившего из италийского города Рудии (Калабрия). Автор воспел завоевания римского народа и доблести полководцев. В близкое время были созданы «Анналы» историка Фабия Квинта Пиктора (род. ок. 254 г. до н. э.), принимавшего участие в войнах с лигурами и галлами. Его сочинение посвящено событиям от прибытия Энея в Италию и до Второй Пунической войны. Первая хроника на латинском языке быа создана современником Катона Старшего (234–149 гг. до н. э.), анналистом Люцием Кассием Геминой, в которой представлены события до 146 г. до н. э. В близкое время появилось сочинениеГнея Гелия, который первым из анналистов создал развернутое описание событий прошлого (97 книг). Во времена Гракхов к воссозданию прошлого римского народа обратился Луций Кальпуний Пизон (консул 133 г до н. э., цензор 120 г. до н. э.), но летопись политика и полководца из одной из известнейших в Риме семей не сохранилась (использована поздними авторами).

В I в. до н. э. создателем труда «Человеческие и божественные древности» стал энциклопедист Марк Теренций Варрон (116–27 гг. до н. э.), политический и военный деятель из сословия всадников. Труды названных выше авторов отражают две характерные для историков Рима черты – погодное описание событий и включение в нить повествования сакральных обычаев и чудесных явлений. Одно из качеств, присущее римским политическим деятелям, – восхваление и гордость совершенного предками, проявлением которого являлось перечисление в прощальной речи сыновей их деяний, – привело к появлению сочинений, посвященных восстановлению родовых корней.

На начальный этап развития римской историографии влияние оказала историческая традиция эллинов, более того, первые исторические труды были написаны на греческом языке, а ранняя событийная хроника воссоздавалась с использованием преданий и свидетельств греков, среди которых, пожалуй, наиболее значимыми стали сочинения сицилийского историка Тимея (350–260 гг. до н. э.) и сирийца Посидония (ок. 135–51 г. до н. э.). Из их сочинений черпали информацию и более поздние авторы при создании исторических или философских трактатов. Величайший оратор Рима Цицерон считал Тимея «самым образованным историком», полагая, что созданное им отличается «замечательным богатством содержания, разнообразием мыслей и отделанной стройностью слога» (Цицерон. Об ораторах, II, 14, 58). Однако относительно «Сицилийской истории» Тимея существуют и другие отзывы. Грек Полибий, проведший последние годы жизни в Риме, знавший архивы Города, выразил удивление прославлением Тимея, заметив неточности в изложении им событий и географических реалий. Он писал: «История тогда будет хороша, когда за составление исторических сочинений будут браться государственные деятели и будут работать не мимоходом, как теперь, но с твердым убеждением в величайшей настоятельности и важности своего начинания, когда они отдадутся ему всею душою до конца дней, или же когда люди, принимающиеся за составление истории, считают обязательным подготовить себя жизненным опытом; иначе невежество историков никогда не кончится. Обо всем этом Тимей нисколько не заботился. Он жил чужеземцем на одном и том же месте и даже как будто намеренно отказывался просветить себя деятельным участием в военных и государственных делах, и в путешествиях обозрением стран. Не понимаю после этого, каким образом сложилось о нем мнение, как о великом историке» (Полибий, XII, 28а).

ПАНЕВИН К. В. (составитель). Источники древнеримской истории // История Древнего Рима (Библиотека Всеобщей истории). С.-Пб., 1998. С. 11–27.