Смерть в жизни человека

Смерть - важнейший фактор нашего понимания феномена жизни. Только вглядываясь в смерть человек начинает ценить и любить жизнь. Если существование человека бесконечно, то жизнь теряет свою ценность и смысл. В древнегреческой мифологии самое страшное наказание, к которому Боги могли приговорить человека- это бессмертие.

В каждой культуре существует свое специфическое отношение к смерти и умершим. В древнегреческой мифологии страна мертвых существует как подземный мир, страна теней, куда человек попадал через подземную реку Стикс. В древнем Египте земная жизнь воспринималась как подготовка к смерти. Потому жизнь после смерти воспринимается как полноценное существование, для которого необходимо все, что окружает человека в земной жизни. Потому человека не только бальзамируют, чтобы сохранить тело, вместилище его души, но и хоронили вместе с ним одежду, еду, слуг, богатства, богатства и даже жен. Та же традиция существует и во многих других культурах.

В древней Индии распространена теория переселения душ, согласно которой земное существование души подчиняется законам кармы. Та же традиция присутствует и в славянской мифологии. Согласно мифологическим представлениям славян существует особый мир предков, куда входят души всех умерших родственников. Душа умершего родственника может воплотиться в детях. Потому и отношение к беременным, как к связи между земным миром и миром предков. Боясь гнева предков, беременную женщину ограждали от тяжелой работы, удовлетворяли все ее пожелания (это воспринималось как желание души ребенка), часто дарили подарки, старались оградить от психологических потрясений.

В светской культуре смерть воспринимается в контексте борьбы с жизнью. Вероятно, это противоборство выступает как экзистенциальное состояние человека. 3. Фрейд был вполне прав, когда на склоне лет указал на борьбу инстинкта жизни и инстинкта смерти как важнейший импульс человеческой жизни. Поскольку смерть выступает как финал земной жизни и как нечто таинственное, неизведанное, естественно желание человека оттянуть ее как можно дальше, отсюда чувство страха и ужаса. Стремясь к преодолению смерти, человек стремится к бессмертию и культура помогает ему, создавая различные формы индивидуального бессмертия: бессмертие в детях, учениках, продуктах культуры. Однако сама культура, когда это необходимо, искусственно поощряет смерть. Здесь учитываются положительные моменты смерти как избавления от страданий, невыносимых мучений человеческого тела (эвтаназия). Культура также поощряет смерть как исполнение долга. Это самопожертвование война, когда смерть одного человека воспринимается как условие сохранения жизни многих других людей, (камикадзе). И наоборот, культура не поддерживает суицид, когда стремление к смерти вызвано глубоким недовольством собой, предательством, неразделенной любовью, ощущение собственного бессилия в тяжелой жизненной обстановке.

В 20 веке проблема смерти стала активно исследоваться философией, социологией, естественными науками. В философии феномен смерти лежит в основе традиции немецкого экзитенциализма, основоположником которого выступил Мартин Хайдеггер. (Вставка). В естественной науке попытка преодоления смерти была предпринята И.И. Мечниковым (Вставка), а в современной науке Р. Моуди "Жизнь после смерти", в социологии предприняты эмпирические исследования отношения людей к смерти и исследованы клинические больные Р. Моуди.

Таким образом, смерть, по мнению российского танатолога В.И. Стрелкова,- фундаментальное свидетельство нашего неодиночества. Мы всегда находимся под ее пристальным взором, поскольку человек не знает свою судьбу и не знает, когда он умрет (монолог иностранца и Бездомного 1 глава "Мастера и Маргариты"). Осмысляя присутствие смерти, человек не может себе позволить расслабиться, предпринимает все, чтобы, по мысли, М. Хайдеггера, сохраниться в памяти человечества. В этом смысле творя, любя, совершая добро человек побеждает смерть и прорывается в вечность.

«средь суеты случайной,

В потоке мутном жизненных тревог,

Владеешь ты всерадостною тайной:

Бессильно зло. Мы вечны. С нами Бог.» (B.C. Соловьев).

Лекция №6

Агрессия и борьба как жизненные миры человека

1. Природа и форма агрессивности

2. Современные концепции агрессивности

3. Альтруизм и социальная организация.

Объяснение воздействия культуры на человека, интерпретация культурных вариаций, их порождения, распространения, в настоящее время связано с социобиологическими и этологическими моделями изучения социальной жизни. Именно на этом уровне представляется возможным ответить на вопросы, что культурно уникально и человечески универсально, что специфично для человеческого вида, что общего у человека с другими формами живого.

Основатель этологии ( науки, изучающей биологические аспекты поведения животных и человека) К. Лоренцо большое значение придавал организационному контролю агрессивного и конкурентного поведения в животном мире, что породило стереотипное, развитое Ч. Дарвином представление о животном мире, как поле непрекращаюшейся борьбы за существование (естественный отбор), важным критерием которого является способность биологического вида к адаптации. Последователи Ч. Дарвина, социал-дарвинисты, объясняли с этой точки зрения агрессивное социальное поведение и войны, как борьбы на макросоциально-политическом уровне за ограниченные территориальные, финансовые, природные ресурсы.

Однако не менее важными в понимании законов социальной жизни является организующее начало кооперации, дружественности. Любая экосистема включает в себя животные организмы и то, что считается для них средой: источники жизнеобеспечения (еда, вода, солнечный свет), жизненное пространство. Уже сам фактор ограниченности ресурсов побуждает их объединяться с целью извлекать ресурсы из окружения и противостоять его неблагоприятным последствиям. Данная точка зрения была противоположна существенно скорректировала концепцию Дарвина в направлении сотрудничества, стремления к взаимоадаптации биологических видов, что нашло законченное выражение в теории коэволюции.

Агрессивность и альтруизм, как проявление животной солидарности, начиная с работ К. Лоренца и Н. Тинбергена, занимают в этологических исследованиях одно из ведущих мест. Агрессивность не имеет точного, однозначного определения. Р. Хайнд (Поведение животных М., 1975) определяет агрессивность как адресованное другой особи поведение, которое может привести к нанесению повреждения и часто связано с установлением определенного иерархического статуса, установлением превосходства, получение права доступа или права на какую-либо территорию. Пока вопрос о природе агрессии, несмотря на теории социал-дарвинистов и территориальности, однозначно не решен. Часть исследователей считают агрессию инстинктом, врожденным способом реагирования на определенные жизненно важные стимулы. (нарушение территории, у детей собственность). Другая часть рассматривает агрессивность как определенное свойство животных, которое проявляется в виде побуждений, но не готовой поведенческой реакции. Согласно этой точке зрения агрессивному поведению научаются, как и любому другому.

Э. Уилсон отмечает следующие основные формы агрессивности: защита и захват территории, борьба за доминирование в пределах организованных групп, акты агрессии при захвате чужого, агрессия по отношению к жертве, контратаки против агрессора, моралистическая и дисциплинарная агрессия. Исходя из выделенных многообразных форм социобиологи считают, что агрессивность выступает как важный конституирующий фактор человеческой культуры. Считается, что определенные агрессивные побуждения, стереотипы поведения выполняют роль своеобразных социальных клапанов, снижающих избытки негативной энергии, не находящие функционального выхода. Сообществам людей даже удается находить культурные, социально приемлемые формы связывания агрессивности (спорт, компьютерные игры).

2. Другим этологическим подходом к осмыслению феномена территориальности является теория территориальности. Явление территориальности связано с социальной стратификацией биологического вида. Основу страт составляет деление особей по признакам пола, возраста, поведенческим характеристикам. Популяция, таким образом, составляется из групп различной величины и структурной сложности, представляя многоуровневую иерархическую систему, которая имеет физическое и пространственное воплощение. Пространственный контакт является условием для установления социальных связей животных. Кроме того, по мысли Е.Н. Панова (Поведение животных и этологическая структура популяции М., 1983) способы размещения индивидов в пространстве определяет характер их взаимодействия. Когда особи не склонны к взаимодействию, они распределяются случайно (тигры, львы), когда отношения враждебны, форма распределения по территории носит враждебный характер (животные метят территорию: коты, собаки, волки, лисы). Если в поведении животных преобладает тенденция к совместности, они распределяются по территории группами. (стаями). В этом смысле территориальность-это не только территория проживания данной особи, но и активный механизм их разобщения, поскольку предполагает неприкосновенность границ и заключенного в них пространства, постоянная защита территории.

Политическая теория происхождения агрессивности развивает Ф. Ницше и связывает его с волей к власти. Борьба за власть, как канал доминирования и распоряжения ресурсами группы, порождает агрессивное поведение по отношению к участникам конкурентной борьбы.

Экономические теории происхождения агрессивности связывают ее с источниками ресурсов. Именно поэтому одной из важнейших функций социальной организации является контроль над доступом и распределением ресурсов. Такой контроль сдерживает агрессивное поведение. Если в обществе возникает необходимость бороться с окружением за дефицитные ресурсы, необходимые для выживания, агрессивное поведение занимает здесь значительное место и является самопроизводящимся.

Психологические теории происхождения агрессивности связывают ее с реакцией человека на негативно воспринимаемый стимул. Этому типу поведения предшествует способность животных делить свое окружение на «своих» и «чужих». По отношению к чужим, особенно претендующим на собственность, территорию, дефицитные ресурсы агрессивность в ходе эволюции считается целесообразной, поскольку от них нередко исходила угроза физическому выживанию особей.

Социально-коммуникативные теории агрессивности агрессивность-это качественное состояние индивидов, которое ухудшает процесс коммуникации, разрушает структуры социального взаимодействия. Потому напряженные ситуации являются объектом пристального внимания. Рассматриваются различные источники таких напряжений: социологические, психологические, логические, биологические, экономические, идеологические. Агрессивность связывается с односторонней демонстрацией враждебности. Конфликт определяется как тип взаимодействия индивидов, когда обе стороны проявляют агрессивную активность. И конфликтное взаимодействие, и агрессивное поведение могут принимать форму насилия. В коммуникативных теориях значительное внимание уделяется изучению способов нейтрализации агрессии, изучаются пути предупреждения, купирования, компенсации агрессивных состояний и проявлений, анализируются социокультурные механизмы преодоления агрессивности.

3. Многие компоненты социального поведения относятся к категории признаков поведения, не столько удовлетворяющих интересы особи, сколько способствующие поддержанию целостности группы. В попытках объяснить такое поведение У. Гамильтон предложил гипотезу эволюции альтруистического поведения и ввел понятие итоговой приспособленности. Альтруистическим называется любой тип поведения поведения, включающий в себя принесение особью в жертву своих интересов и приводящий к прибыли для других особей. У. Гамильтон сделал гипотетический вывод, что альтруистическое поведение становится объектом естественного отбора, когда выгода для сообщества от него превышает возможные потери. Считается, что альтруизм проявляется прежде всего в сфере родственных отношений, что способствует генетическому закреплению биологических предпосылок подобного поведения. Альтруистический акт, невыгодной одной особи, но выгодный другой, даже не родственной, может все же осуществиться в расчете на аналогичную услугу в будущем или на вознаграждение (ты мне, я тебе).

Роль альтруизма в эволюции рассматривается на индивидуальном и популяционном уровне. Обнаружены факты, свидетельствующие о том, что популяция с выраженным альтруистическим поведением оказывается в более выгодных условиях, чем те, в которых такое поведение выражено слабо. О наличии взаимного альтруизма во всех человеческих культурах пишет Р. Триверс. Он выделяет следующие формы такого поведения:

1) взаимопомощь во время опасности- катаклизмов, внутривидовой агрессии;

2) справедливое распределение жизненно необходимых благ;

3) поддержка больных, беспоможных, очень молодых и очень старых;

4) помощь посредством знаний;

Во всех этих случаях принимающая сторона получает большую выгоду, чем дающая.

В контексте альтруистического поведения особое отношение складывается к тем, кто пытается получить выгоду от альтруизма других, но не отвечает взамен тем же. Обычно в сообществе, где обитают такие особи, разрывающие цепочки взаимного альтруизма, складываются механизмы защиты от них, вплоть до изгнания из сообщества.

Таким образом, агрессивность-альтруизм становятся важными факторами социального взаимодействия, доминирование того или иного полюса зависит от качественных характеристик общества, от его ресурсов и способов распределения, каналов доступа к политической власти, идеологии, доминирующей системы ценностей.

Учебно-методическое сопровождение курса.

1. 1. Тематика контрольных и самостоятельных работ (рефератов, докладов)

1.Норма как социокультурный регулятор.

2.Жизненный опыт личности как предмет социокультурного анализа

3.Менталитет человека: природа, закономерности формирования и функционирования

4.Архетипы культуры и менталитет.

5. Картина мира личности: природа, закономерности формирования и функционирования

6.Культура повседневности: структура и закономерности функционирования.

7.Знак в системе культуры.

8. Этапы и закономерности адаптации человека к иноэтнической среде.

9.Социокультурный процесс: структура и механизмы саморегуляции.

10.Межкультурное взаимодействие в современной культуре повседневности.

11.Жестикуляция и мимика как культурный код.

12.Приемы адаптации личности к другой культурной среде.

13.Игра как явление культуры и жизненный мир человека.

14.Стиль жизни студенчества: показатели и тенденции.

15.Русская культура : архетипы и современные ценности.

16.Этнокультура и личность: факторы самоидентификации личности.

17. Социокультурные регуляторы взаимоотношений мужчины и женщины в русской культуре.

18. Культура повседневности информационного общества: особенности функционирования и закономерности воздействия на личность.

19. Менталитет российского человека и социокультурные процессы в современной России.

20. Этнокультура: природа и механизмы адаптации в внешней среде.

21. Русская культура как система символов.

22. Культура и природа адаптации к окружающей среде.

23. Общество как субъективная реальность.

24. Тенденции социокультурного процесса в современной России.

25. Социальная агрессия, ее природа и источники.

26. Культура повседневности информационного общества.

27. Социокультурные процессы в современной России.

28. Постсовесткий человек: природа, сущность, экзистенция.

29. Механизм адаптации человека к социальным условиям.