Труд и игра в жизни человека.

Труд как разновидность деятельности относится к практической деятельности, которая ориентирована на преобразование окружающего мира и общества. (материально-производственная и социопреобразующая). Духовная же деятельность ориентирована на изменение сознания человека и подразделяется на познавательную (картина мира), ценностноориентированную (система ценностей и идеалов) и прогностическую. В общих чертах труд выступает как разновидность практической деятельности, которая направлена на преобразование окружающего мира и практическую пользу. Исходя из данного определения, можно сказать, ярко выраженной специфической чертой труда выступает его ориентированность на быстро достижимый практический результат. Второй специфической чертой трудовой деятельности является необходимость для достижения результата особых умений и навыков, знаний. Третьей специфической чертой является то, что труд неотделим от творчества. Это обусловлено тем, что в поисках эффективных приемов трудовой деятельности человек вынужден новаторски подходить к труду, изобретать новые орудия труда и технология, облегчающие трудовую деятельность и делающих ее более эффективной. Четвертой специфической чертой труда является его ярко выраженная социальная природа. С точки зрения Маркса труд не только сыграл решающую роль в антропогенезе человека, но является средством передачи социального опыта человечества. В процессе труда человек посредством орудий труда и технологий прикасается к социальному опыту человечества, к тем научным открытиям, изобретениям, которые были сделаны предшествующими поколениями. В результате, с точки зрения Маркса в процессе труда преобразуется не только окружающий мир, но и сам человек. В процессе труда изменяется внутренний мир человека, совершенствуется система его способностей, навыков, знаний, изменяются его отношения с окружающим миром (концепция отчуждений) (пятая специфическая черта деятельности).

В силу того, что человек не просто адаптируется к окружающему миру, но и изменяет его, стремится к господству над природой. Труд выступает как важнейшая форма человеческого бытия, удовлетворяя сложную и многообразную систему человеческих потребностей и интересов. В труде проявляется уникальность и специфика именно человека. Ни одно животное не работает, поскольку все, что необходимо ему дается природой. Человек же не хочет зависеть от прихотей природы и ее ресурсов и в процессе труда приспосабливает природу под свои интересы. Труд, образом, дает человеку власть над природой, усиливает его веру в стабильность существования, дает возможность строить свою жизнь в соответствии со своими интересами и потребностями. Но только ли труд является для человека благом? Ведь любые завоевания человека компенсируются потерями- отчуждением от природы, загрязнением окружающей среды, исчерпыванием природных ресурсов, ухудшением своего здоровья. Современный труд не столько утверждает господство человека и его свободу, сколько вытесняет его в процессе НТР из производственного процесса и превращает в винтик экономического прогресса, в раба собственных максимально выросших интересов и потребностей. Таким образом, труд выступает не только как благо, но и как проклятие человека. С одной стороны человек должен трудиться без отдыха и покоя, никогда не останавливаясь на достигнутом (труд занимает максимально времени взрослого человека), труд побуждает его к новым достижениям и дальнейшему покорению природы, но, с другой стороны, труд дает возможность ощутить свое могущество, веру в собственные силы, ощутить собственную свободу. Как Прометей похитил божественный огонь и одновременно страдал и торжествовал, так и человек упивается своим величием и свободой и страдает от труда. Во многих мировых религиях есть сюжет изгнания человека из рая, после которого он должен был в поте лица трудиться и добывать свой хлеб. Согласно религиозным представлениям, человеку изначально было дано все, что необходимо для жизни, он ни в чем не нуждался, получая все в готовом виде. Но как только та или иная популяция начинает увеличиваться, человек был вынужден трудиться, чтобы добывать в достаточном количестве то, что в ограниченном размере давала природа. Таким образом, труд выступает не только как благо, но и как проклятие человека. Источником проклятия является то, что современный человек отчужден от производства, от результатов своего труда, от природы. Потому в современной науке стоит проблема гуманизации трудовой деятельности. Гуманизация рассматривается и как процесс облегчения труда (освобождение от тяжелого и механического труда), так и установления гармоничных отношений между людьми на производстве и увеличения элемента творчества в трудовой деятельности.

Игру, как специфический вид деятельности обычно противопоставляют труду, указывая на то, что игра в лучшем случае тренировка перед серьезным делом (деловая игра), а в жизни взрослых вообще нечто несерьезное. С другой стороны, противопоставление игры и труда проявляется и в том, что труд ориентирован на практический результат, а игра на процесс. Игра с точки зрения Йохана Хейзинги, как и труд выражает сущность человека. Но если труд отражает деятельностную природу человека, специфику его отношения с окружающим миром, то игра связана с символической сущностью человека, которая и выделяет его из мира животных, порождая возникновения религии, искусства, культуры, стимулируя развитие сознания. Любая игра по своей природе - особая символическая реальность, в которой предметы материального мира приобретают иное значение (машина с двумя рулями). Это роднит игру прежде всего с культурой. Вся человеческая культура возникает из игры и в форме игры. Уже в ранних формах культуры присутствует игровой элемент. Но по мере развития культуры игровой элемент отступает на задний план. Он растворяется в науке, поэзии, формах политической жизни. Чем больше игра приносит пользы в практическом и теоретическом плане, тем более она растворяется в культуре. Таким образом, становясь взрослым, ребенок продолжает играть, поскольку игра охватывает все сферы человеческого существования. Играют в смерть, в любовь, в труд. Е. Финк < grundphanomene des menschlichen Daseins> пишет: “ что было бы с влюбленными с их поистине безграничной задачей без разыгранной шутки? Чем была бы война без авантюры, без правил рыцарской игры? Чем был бы труд без игрового гения, чем была бы сцена без добровольного или принудительного фарса властителей? Иногда высказывания во всех этих областях серьезность есть не более, чем хорошо сидящая маска cкрытой игры”.

Помимо символической природы, игра в отличии от труда выступает как относительно свободная деятельность, поскольку выходит за рамки природного процесса, в специфический мир, имеющий свое пространство и время. Законы природного мира в игре не действуют, она устанавливает свои правила и законы. Лишь по мере развития культуры понятия долженствования и обязанности, правил привязываются к игре. Она становится постоянным приложением, сопровождением жизни, приобретает социальную функцию. Игра как репетиция социального поведения, как репетиция применения усвоенных в процессе инкультурации знаний и навыков.

Таким образом, игру можно охарактеризовать как вид духовной деятельности, в котором проявляется символическая сущность человека и его стремление к свободе, как возможность выйти за систему условностей материального мира в особый символический мир игры, где возможно все.

Лекция №3.