12.Формальный и неформальный принципы в политическом самоопределении человека. Границы формального начала.

В россии, формальность – равнодушие, нерезультативность, вооще, формальность – закрепление в нормах прав и обязанностей гражданина, четкое ограничение сферы его неотчуждаемой автономии.

Марксистская философия негативно отнасилась к праву, право – призвол сильных, в нашей философии, закон – несправедлив, поэтому он отрицается. На западе стремление узаконить и уровнять, а у нас достичь справедливости.

2 социокультурных типа

1. Холодная неприклонность права (формальность). Требует гарантий от произвола и вмешательства

2. Основан на христианском милосердии, требует участия сострадательного вмешательства.

1 тип представляет свободу и самодеятельность, 2 – попечительство, 1 – постоянство, 2 – постоянным быть не может, 1 – для сильных людей, 2 – для массы, 1 – демократия, 2 – авторитаризм и тоталитаризм.

Э.Соловьев: на западе закону нет дела до внутреннего Я, в этом безразличии и кроется юридический гаманизм.

В отличие от тоталитаризма, который представляет псевдорелигиозную структуру, демократия является светской системой.

В условиях демократии индивид вступает в отношения не с какой-то высшей, стоящей над обществом инстанцией (таких просто нет), а лишь с равными ему в правовом положении субъектами

Трудящиеся вынуждены были постоянно благодарить партию и "лично" ее вождей за заботу, отвечать на эту заботу "ударным трудом"

здесь проявляется еще одно

"жестокосердие" демократии: будучи открытой политической системой, основанной на свободной соревновательности различных политических партий, она исключает однозначные и "окончательные" решения. Она не знает заранее избранных любимцев, "передовиков" истории. Поэтому она исключает существование постоянного "авангарда", равно как и наличие "великого учения", имеющего в запасе готовые ответы на все основные проблемы человеческого бытия.

Все это представляет пережиток патриархальной парадигмы - представлений об обществе как единой семье во главе с суровым, но справедливым и заботливым отцом. Власть отца - не формальная, а любовная, он бывает сердит, но отходчив, вспыльчив, но и великодушен.

Мирабо писал, что высшая мудрость власти состоит не столько в ее политико-административном искусстве, сколько в том, чтобы "всячески подавлять в себе необузданное желание править - самую пагубную болезнь современных государств". Труднее всего нашему массовому сознанию дается постижение высокого формализма демократии, Демократия как "власть народа", как "власть большинства" - эти смыслы не представляют большой проблемы для понимания. Трудности начинаются тогда, когда следует правовое уточнение этих формул: власть большинства в рамках закона и подчиненная закону. Суверенитет большинства, таким образом, не беспределен: выше его стоит закон, и большинство не может выдвигать такие виды волеизъявления, которые нарушают незыблемые конституционно-правовые нормы.

Если бюрократия во Франции - воплощение политического абсолютизма, претендующего на выражение "всеобщей воли", или воли большинства, и на этом основании требующего неограниченной власти, то альтернативой бюрократии может стать только конституционно-правовой режим. Конституционность ставит определенье пределы политической воле правящего большинства, какими бы мотивами ни руководствовалась эта воля.

Противопоставляя правовой режим режиму, основанному на политической гегемонии большинства, либералы подчеркивают различие двух типов "демократической законности". Законность может пониматься как выражение воли большинства, и тогда большинству все позволено, политический произвол неизбежен. Именно так понимается законность во Франции. Но законность может трактоваться как соответствие правовым, конституционным нормам, и тогда четко очерчиваются границы, которые не позволено преступать никому.

В целом можно сказать, что овладение формально-правовым принципом является одним из главных показателей социальной модернизации. М. Крозье высказал догадки, что послевоенный рывок Германии и Японии, прежде связывавшийся с обновлением основных промышленных фондов, разрушенных во время войны, на самом деле обусловлен разрушением старых патерналистско бюрократических систем, сковывающих социальную инициативу

Политическое значение процедур формализации (кодификации) состоит главным образом в том, что они делают поведение власти более предсказуемы

Границы формального начала.

Каждая социальная группа живет в двух измерениях, реальном и идеальном. Реально она занимает определенную социальную нишу, обладает спецификой интересов и нуждается в элите, способной эти интересы представлять на общенациональном уровне, отстаивать в борьбе с другими группами, отвоевывать для группы новое социальное пространство.

Итак, ставя проблему современной политической культуры, необходимо учитывать завоевания культурной антропологии, этносоциологии, сравнительной политологии - научных направлений, утверждающих новую, релятивистскую парадигму. С этих позиций открывается та истина, что разные культуры способны добиваться сходных результатов разными путями и методами. Проблема не в том, что какая-то из культур грешит"неисправимо плохой наследственностью" и от нее надо"просто отказаться". Во-первых, отказаться от собственной культуры, по-видимому, так же невозможно, как от собственной наследственности. Выгнанная в двери, она вернется через окно. Во-вторых, такая фаталистическая презумпция в отношении незападных культур, и в первую очередь российской, отнюдь не обещает нового мирового порядка на основе взаимного равноправия и консенсуса. В этом отношении самоуничижение российского западничества, склонного к слепому подражанию, но не готового к достойному и равноправному диалогу, не приближает, а отдаляет перспективу справедливого мирового порядка, провоцируя гегемонистские инстинкты старого европоцентризма. Современный мир слишком велик и сложен, чтобы им можно было управлять из одного центра. Кроме того, любая цивилизация, в том числе и западная, не настолько безупречна и универсальна в своих потенциях, чтобы стать эталоном для всего мира. Уподобление единому эталону противоречит антиэнтропийной стратегии человечества, усилению многообразия и многовариантности.