- •1. Иметь представление:
- •2. Понимать:
- •Тема 1.
- •Тема 2.
- •Тема 2.
- •2. Философия древнего востока
- •Основные отличия мировоззрения Запада и Востока:
- •Основные признаки древнеиндийской философии
- •Тема 2.
- •3. Философия средних веков.
- •Тема 2.
- •4. Философия возрождения.
- •Тема 2. Ретроспектива самопознания человека и человечества.
- •5. Философия нового времени.
- •Тема 2.
- •6. Философия эпохи просвещения
- •Тема 2.
- •Тема 2.
- •Тема 2.
- •Тема 2. Ретроспектива самопознания человека и человечества. Русская философия.
- •Тема 2. Ретроспектива самопознания человека и человечества.
Тема 2.
РЕТРОСПЕКТИВА САМОПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.
Социальные предпосылки формирования марксизма:
Формирование буржуазно-рыночных отношений.
Возникновение новых антагонистических классов и
Новых форм классовой борьбы.
Естественнонаучные предпосылки марксизма:
Теория эволюции Ч. Дарвина.
Открытие клетки – как структурной основы живых организмов.
Закон сохранения и превращения энергии.
Теоретические предпосылки:
Английская политэкономия (А. Смит, Д. Рикардо).
Французский утопический социализм (Ш. Фурье, А. Сен-Симон).
Немецкая классическая философия (Г. Гегель, Л. Фейербах).
ЛИТЕРАТУРА:
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.
Гербер Р. Вибрационная медицина. – М.: София, Гелиос, 2001. – 592 с.
Д. Губин. Философия: учебное пособие. – М.: Гардарики, 2003. – 331 с.
Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003. – 438с.
Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К. Сочинения.2 изд. Т.3.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, 2 изд. Т.3.
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42.
Маркс К., Экономико-философские рукописи 1844 г.//Сочинения. Т.42.
Энгельс Ф. Диалектика природы//Сочинения. Т.20.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Сочинения. Т.13.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии//Сочинения. Т.21.
История философии: Запад – Россия – Восток. Т.2. – М.,1996.
История философии в кратком изложении.- М.,1996.
Контрольные вопросы:
В чем заключается сущность переворота, совершенного марксизмом в философии?
Каково отношение Маркса к гегелевской диалектике?
В чем сущность материалистической диалектики и диалектического материализма?
Что такое исторический материализм?
Марксистское понимание практики?
В чем заключается марксистская концепция человека?
Назовите основные идеи марксистской концепции отчуждения и пути его преодоления.
В чем принципиальная новизна марксистской концепции истории?
В чем суть марксистского гуманизма?
Что нового внесла марксистская философия в теорию познания?
Каковы реальные проблемы свободы в марксистской философии?
Темы рефератов:
Проблема человека в марксистской философии.
Основные идеи философского мировоззрения марксизма.
Отчужденный труд и общественное отчуждение человека.
Марксизм о путях отчуждения человека.
Развитие Марксом диалектики.
Человек как субъект истории.
Новая концепция истории.
Практика – специфический человеческий способ отношения к миру.
Структура практической деятельности и ее основные формы.
Проблема сознания в марксистской философии.
Диалектико-материалистическая концепция познания.
Марксистская концепция истины.
Марксизм как исходный методологический принцип анализа общества.
Базис и надстройка.
Движущие силы и субъекты исторического процесса.
Объективный критерий и типы социального прогресса.
Проблема общественного прогресса в философии марксизма.
Проблема свободы и необходимости в марксистской философии.
Специфика онтологии и гносеологии марксизма:
Марксизм впервые соединил диалектику и материализм. Эта диалектика принципиально отличалась от идеалистической. Самодвижение понятий Гегеля Маркс заменяет объективным процессом развития материи и бытия. Диалектика понятий становится теперь отражением объективной диалектики. При этом мышление у Маркса не просто пассивное отражение внешней реальности, а преобразование материального. Однако за материальным началом марксизм однозначно признавал безусловную первичность по отношению к духовному началу.
В учении о бытии Маркс и Энгельс не видели необходимости специального рассмотрения проблемы соотношения между бытием и существованием. Они предложили исторический подход к пониманию природы. Иначе говоря, они объясняли природу не через категорию «существования» (как большинство философов), а через соединение диалектики с историческим развитием природы. Природа ими мыслилась как исторический процесс бесконечного развития.
Марксизм выдвинул и теоретически обосновал тезис о материальном единстве мира (Энгельс).
Марксизм впервые в истории философии взялся решать проблему материального бытия путем анализа человеческой деятельности. Поэтому для марксизма категория «практики» является исходной и определяющей, связывающей все части этого учения. Практика – это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека по освоению и преобразованию природных и социальных систем.
В теории познания Маркс и Энгельс продолжили линию сенсуализма: чувственное восприятие внешнего мира – единственный источник всех наших знаний. Однако при этом они подчеркивали, что абстрактное мышление содержит и новое (по сравнению с чувственным восприятием) знание. При этом практика и в гносеологии оказывается стержневым понятием, ибо действие выводилось из потребностей, а идеи – из действий. Поэтому в марксистской философии материальным источником новых понятий и знаний выступает не природа непосредственно, а практика, прежде всего производственные отношения. В результате природа становится общественной деятельностью с человеческой предметностью.
Специфика антропологии и социальной философии марксизма:
Впервые человек понимается и анализируется как единство двух его аспектов и начал: социального и активно-деятельностного. Поэтому
Энгельс и выдвигает трудовую теорию происхождения человека.
Маркс и Энгельс впервые распространили материализм на понимание человека, общества и истории.
Общество – это система объективных условий и форм жизнедеятельности людей. Основой общества выступают материальные (производственные) отношения. В свою очередь, эти отношения определяются экономикой общества («уровнем и характером развития производительных сил общества»). Таким образом, марксизм формулирует теорию общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация – это конкретно-исторический тип общества и одновременно его структура.
Отчуждение – это социальный процесс утраты человеком свободы и контроля над собственной деятельностью и ее результатами, превращение их в самостоятельную силу, господствующую над человеком и даже враждебную ему. Источник отчуждения – это система товарно-денежных (т.е. рыночных) отношений и частной собственности, которые порождают социальную дифференциацию и эксплуатацию. Отчуждение выражается в господстве овеществленного труда над трудом живым, в превращении личности в объект эксплуатации и манипулирования со стороны господствующих классов, в стихийности общественного развития, в отсутствии контроля над условиями, средствами и продуктами труда.
Определяющий фактор системы производственных отношений – форма собственности. Именно она детерминирует уровень, характер и направление экономического и социального развития, структуру самого общества. Под влиянием определенной формы собственности формируются классы. Классы – это большие группы людей, различающиеся по своему отношению к средствам производства, к механизмам распределения и обмена, по месту в системе общественного производства. Между противоположными классами неминуемо разворачивается классовая борьба.
Общественное развитие складывается как результирующая экономического прогресса (развития производительных сил и производственных отношений) и соответствующего развития классовых сил общества. При этом именно борьба классов выступает непосредственной движущей силой истории.
Общественное развитие переходит с одного этапа на другой через мощный тотальный кризис, охватывающий все сферы и институты общества. Этот кризис Маркс назвал социальной революцией. А история предстает как последовательная смена общественно-экономических формаций.
Решить задачу перехода к сознательному управлению человеком общественными отношениями, а также изменения человеком своего отношения к природе призвана коммунистическая формация. Коммунизм – это общество, в котором высший уровень развития производительных сил приводит к утверждению общественной собственности и принципа распределения «От каждого – по возможностям, каждому – по потребностям». В этом обществе всесторонне и гармонично развитых людей именно свободное время станет мерилом индивидуального и общественного благосостояния.
Таким образом, марксизм доказал, что производство существует не ради производства или извлечения прибыли, а ради потребления, и что в процессе производства происходит также и производство самого человека.