Тема 1. Универсум как объект философского

И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО АНАЛИЗА.

1. Понятие Универсума. Представления о материи в философском и научном познании.

Исторически природный мир конституировал первые версии объектов познания, и именно природа воспринималась как основная предметная область познания и познавательного интереса человека. С целью репрезентировать мир природы в функции целостного и универсального объекта познания использовались различные понятия: «фюсис», «мир», «Вселенная», «Космос» и др. Однако именно понятие «Универсум» обладает интегральным статусом, органично соединяющим в себе философские и естественнонаучные семантические аспекты. Именно поэтому имеет смысл использовать данное понятие для обозначения мира природы как объекта философского и научного познания.

В рамках онтологической проблематики видное место в истории философии занимает субстанциальный подход. Суть его состоит в поиске основания или оснований бытия – субстанции или субстанций. Субстанция может трактоваться как материальная, так и идеальная основа всего существующего в материалистической и идеалистической философии соответственно. Наряду с понятием «субстанция» в данном подходе используются категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Под субстратом понимается основа конкретного проявления бытия. Категория «модус» отображает вид субстанции, ее проявление. Под атрибутом понимается неотъемлемое свойство субстанции, которое с необходимостью должно иметь место и определять ее существование. В свою очередь акциденция является свойством, наличие которого не сопряжено с существованием субстанции, оно случайно, может иметь, а может и не иметь места.

Субстанциальный подход в онтологии является исторически первым. С древних времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что существует от века и может служить основой и началом всего сущего. Именно такой рисовалась субстанция в первых собственно философских учениях элеатов. Такое понимание субстанции как трансцендентной природному миру сохраняется вплоть до XVI в., когда итальянский философ эпохи Возрождения Н. Кузанский перенес категорию «бытие» из сферы трансцендентальной и умопостигаемой в чувственный, природный мир. Тем самым был придан новый импульс развитию философско-материалистических учений о мире.

Центральной категорией многих субстанциальных онтологических учений является понятие «материя». Оно может совпадать (в материализме) или не совпадать (в идеализме) с понятием «субстанция». Оценка этой категории в разных философских традициях также различна. Этимологическое значение понятия «материя» восходит к латинскому термину «materia», что означает «вещество». Эволюция этого понятия может быть прослежена в ракурсе триады «вещь – свойство – отношение».

В античной философии формируются различные трактовки понятия материи. С одной стороны, понимание материи было связано с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи как первоосновы всех существующих явлений («ранние физики», атомистическое учение). С другой стороны, в частности, в трудах Платона, материя играла роль одного из начал наряду с идеями и космическим духом: начала множественности, не имеющего определенных форм и качеств и недоступного ясному пониманию. Вне мира идей материя для Платона есть Ничто, нечто на грани небытия. Аристотель материю рассматривал как возможность, но сама по себе, без формы она – также Ничто.

В схоластической онтологии материя представлена как телесное начало или «форма телесности», имеющая пространственную определенность (У. Оккам). Дж. Бруно выделял материю телесную (делимую и доступную чувствам) и материю бестелесную (неделимую и умопостигаемую). Материя в такой трактовке содержит свой собственный определитель – форму.

В интерпретации Г. Галилея материя понималась как самотождественное, неизменное начало, принявшее на себя характеристики платоновских идей и аристотелевской формы. С этого момента и далее в философии Нового времени категория «материя» приобрела свои содержательные очертания, на основе которых сформировалась философия метафизического материализма. Материя становится субстанцией плотной, неизменной, устойчивой, что соответствует вещественно-субстратному подходу к ее пониманию. В рамках этого подхода материя понималась как вещь, обладающая набором определенных, с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Такое понимание материи в классической философии было общим как для философско-материалистического учения, так и для науки того времени и распространялось преимущественно на сферу природных объектов.

Развитие философии и науки в конце XIX – начале ХХ в., в частности, революционные открытия в области физики, вновь потребовали поставить вопрос о материи. В философии диалектического материализма произошел отказ от понимания материи как строительного материала и тем самым отказ от вещественно-субстратного подхода к интерпретации этого понятия. Понятие материи было распространено не только на сферу природных, но и социальных объектов. В контексте указанной философской традиции акцентировалось внимание на дефинитивном аспекте учения о материи. Материя в качестве субстанции вводилась не в вещественной, а в абстрактно-категориальной форме. Это позволяло развести общефилософский и конкретно-научный подходы к пониманию материи. Тем самым сформулированное В.И. Лениным определение материи как философской категории для обозначения объективной реальности было призвано выделить из всего многообразия свойств главное, позволяющее отличить определяемый объект от всех других объектов: противопоставить материю как объективную реальность реальности субъективной, порождаемой сознанием человека. Такой предельно широкий подход без дальнейшей конкретизации содержания определяемого понятия сохраняет свое общефилософское и методологическое значение и в современных условиях. Он прежде всего предполагает категориально-понятийную реконструкцию проблемы материи.

Общефилософская интерпретация материи включает в себя также рассмотрение всеобщих неотъемлемых свойств материи – ее атрибутов. В числе последних могут быть названы системность и структурность материальных объектов, их динамичность, пространственно-временная определенность. Научное познание эту проблему исследует, с одной стороны, в режиме постоянного диалога с философией, а с другой – как проблему конкретно-содержательной интерпретации материи. В результате в рамках научного познания формируются конкретно-дисциплинарные картины мира, входящие в общую картину мира как ее составляющие.

2. Системно-структурная организация материального мира.

Этот тип организации может быть описан с помощью следующих философских категорий: «система», «элемент», «структура», «часть», «целое». В этих категориях отображается взаимосвязность и взаимовлияние частей материального мира. Значительный вклад в разработку указанного аспекта вносит системная методология, представленная в современном знании общей теорией систем, системным подходом и системным анализом.

Категория «система» отображает отграниченное множество взаимодействующих элементов, обусловливающих ее организацию. Системы подразделяются на закрытые и открытые. Закрытые системы не имеют обменных процессов со средой, изменяются в сторону прогрессирующего внутреннего хаоса, что ведет к дезинтеграции и гибели системы. Такого рода системы являются скорее абстракцией и чаще используются применительно к физическим объектам в качестве модели. В свою очередь для открытых систем характерно наличие обменных процессов со средой: вещественных, энергетических, информационных, - обусловливающих устойчивость и развитие систем. Такими системами являются природные и социальные системы.

Для открытых систем характерны целостность и взаимозависимость входящих в нее элементов, их иерархическая организация, саморегуляция и корреляция состояний системы со стороны меняющейся внешней среды, наличие обменных процессов, способность к гомеостазу с учетом наличия обратных связей системы как положительных, так и отрицательных.

Парной категории «система» является понятие «элемент». Еще Аристотель определил элемент как «первооснову вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды…». Элемент как таковой, вне системы не существует. Вне системы он является самостоятельным материальным образованием. Элементы в системе в процессе ее развития образуют определенные относительно самостоятельные группы, называемые подсистемами. Подсистемы входят в систему как ее части. При этом категории «часть» и «элемент» отображают разные сущности. Часть обозначает и компоненты системы, и их взаимодействие между собой, и свойственные им отношения и связи. Категория «элемент» применима лишь к компонентам, находящимся в определенной взаимосвязи и образующим в результате этого целостную систему. Категории «часть» и «элемент» совпадают по смыслу при рассмотрении простой системы. В случае сложных систем каждое из этих понятий обладает своим собственным смыслом.

Инвариантным аспектом системы, способом связи ее элементов является структура. Она расчленяет целостный объект на части, но в то же время связывает их в одно целое, превращая части в элементы системы. Таким образом, структура, по сути, есть строение системы и вне системы не существует. Категория «организация» характеризует направленный процесс в развитии системы. Она предполагает не любую связь между элементами, а прежде всего такую, которая подчиняет изменение элементов и связей между ними определенной закономерности.

В основе современных научных представлений о материи лежит идея ее сложной системно-структурной организации. Однако при этом наука выделяет такие сферы реальности, как неживая, живая и социальная материя. Каждая из них структурирована достаточно сложным образом и включает различные уровни организации, которые следует рассматривать как виды материи. Так, виды неживой материи представляют собой открытую с обеих сторон цепочку следующих структурных уровней: физический вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик. Виды живой материи представлены доклеточным уровнем (ДНК, РНК, белок), клетками, многоклеточными организмами, популяциями, биоценозами, биогеоценозами, биосферой. Виды социальной материи – человек, социальная группа, общество в целом.

3. Динамическая организация материального мира.

Динамический аспект организации материального мира вскрывает важное атрибутивное свойство материи – ее изменяемость. Эта характеристика материальных образований может быть описана посредством следующих категорий: «взаимодействие», «движение», «развитие», «прогресс», «регресс». При этом необходимо выделить семантическую общность категорий «взаимодействие», «движение» и «развитие». Все они находятся в отношении субординации к понятию «изменение». Так, взаимодействие следует понимать как изменение воздействующих друг на друга объектов. Движение в свою очередь вводится как любое изменение материальных систем вне зависимости от контекста их существования. Под развитием же следует понимать изменение, в процессе которого система переходит в новое качественное состояние. Сущностными признаками развития являются его закономерность, направленность и необратимость. В силу различного характера этого перехода (по пути усложнения, совершенствования или деградации) в процессе развития могут быть выделены различные его тенденции: прогрессивная и регрессивная. В то же время ряд моделей развития фиксируют как прогрессивные, так и регрессивные изменения, благодаря которым происходит как наращивание, так и утрата качества.

Современная философия наделяет представление о развитии многомерным и разнообразным содержанием. Так, философия постструктурализма в лице Ж. Делеза и Ф. Гваттари образно сравнивает процессы изменения с особым (ризомным) способом роста, не имеющем какого- либо превалирующего направления, а идущим во все стороны без какой-либо регулярности, позволяющей предсказать следующее движение. Сущностными признаками развития являются его направленность и необратимость.

В классической философии в решении вопроса об изменении как свойстве материального мира главное внимание уделялось движению. Уже на начальных стадиях развития философии движение понималось как возникновение одного и уничтожение другого («ранние физики»). В учении элеатов акцент смещается в сторону другой составляющей изменения: устойчивости, - и движение как признак бытия отрицается. Эмпедокл, сохраняя устойчивость, вечность и неизменность как главный признак множественного бытия (элементов-стихий), возвращает движение в общую картину мира, однако понимает под ним не возникновение и уничтожение, а перемещение неизменных стихий, их соединение и разделение. Синтезом этих представлений о движении в античной греческой философии стала установка Аристотеля на рассмотрение движения и как процесса возникновения и уничтожения, и как перемещения тел в пространстве. Последняя интерпретация движения стала базовой для всей последующей материалистической философской традиции вплоть до учения метафизического материализма XVII – XVIII вв. о движении как механическом перемещении тел в пространстве.

Эволюция материалистической философии вносит существенную поправку в интерпретацию движения как свойства материальных образований. Диалектический материализм отказывается от сведения движения к одной из возможных его форм и определяет движение как любое изменение. Такое понимание обсуждаемой философской категории в свое время оказало сильное влияние на развитие как философских, так и научных представлений о материальном мире. При этом движению определяется роль атрибута материи, способа ее существования, утверждается неразрывность материи и движения. Идеалистическая критика материалистических оснований классической науки привела к отказу от такого рода установки, отождествлению движения и энергии и к отказу материи в реальном существовании.

Динамическая организация материального мира проявляет себя в различных формах в соответствии с закономерностями организации устойчивых связей между взаимодействующими элементами. Вычленение этих форм зависит от ряда факторов: от материального носителя изменений; от проявления общих характеристик изменений, что позволяет установить генетическую взаимосвязь различных проявлений движения; от специфических особенностей изменяющихся материальных систем, принадлежащих определенному уровню структурной организации материального мира.

На указанных основаниях строились различные варианты классификации форм движения материи. Постановка самой проблемы восходят к творчеству французского философа ХIХ в., основоположника позитивистской школы в философии О. Конта. В качестве классического подхода к классификации форм движения материи может быть названа типология, предложенная немецким философом XIX в. Ф. Энгельсом. Она включает пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную, - и соответствует достижениям естествознания второй половины XIX в.

Современное состояние философского и научного познания мира предоставляет широкие возможности для разнообразных интерпретаций многообразия проявления движения в материальном мире. Например, могут быть выделены общие формы движения материи, не имеющие специфических материальных носителей: квантовомеханическое, макромеханическое, термодинамическое и кибернетическое движения, - а также особые формы, соответствующие изменениям объектов определенного уровня структурной организации: субатомно-физическое, молекулярно-физическое, химическое, биологическое, геологическое, социальное. Примеров таких классификаций может быть множество.

Развитие естествознания второй половины ХХ в. вносит существенный вклад в понимание материального мира, в том числе и его динамического характера. Это выражается в развитии эволюционистской парадигмы в понимании мира и связано с появлением новой теории самоорганизации – синергетики. Становление синергетики связано с изучением процессов самоорганизации, их нелинейности, неравновесности, неустойчивости. Главными посылками синергетического видения мира являются следующие положения: а) эволюция сложноорганизованных систем имеет характер самоуправляемого развития без жесткого программирования его тенденций; б) любая сложная система располагает альтернативными возможностями своего развития; в) неустойчивость является важным условием и предпосылкой стабильного и динамического развития; г) мир следует понимать как иерархию сред с различной нелинейностью.

Эволюционистская идея как философский и общенаучный принцип оформляется сегодня в виде концепции глобального или универсального эволюционизма. В ней под эволюционным процессом понимается коэволюция Вселенной, биосферы и человека, образующих единое целое: иерархически организованную саморазвивающуюся суперсистему. Эта суперсистема динамична, открыта, неустойчива, стохастична, бифуркационна. Ее развитие подчиняется правилам отбора, в соответствии с которыми из многообразия возможных состояний отбираются наиболее допустимые, способные к развитию. Такая система характеризуется наличием бифуркационных состояний, из которых она равновероятным образом может перейти в различные новые состояния.

В современном научном знании эти явления исследуются в рамках термодинамики неравновесных процессов, теории нелинейных колебаний, а также анализа диссипативных систем, катастроф, конфликтов.

4. Пространственно-временная структура Универсума.

Пространственно-временная определенность мира составляет одну из важнейших характеристик Универсума. Центральными философскими категориями в описании данной характеристики являются категории «пространство» и «время». Понимание этих категорий возможно на основе реконструкции истории философских и естественнонаучных представлений о пространстве и времени. Для классической и неклассической философии и науки характерны субстанциальный и реляционный подходы к интерпретации пространства и времени.

В различных субстанциальных концепциях пространство и время понимаются как особые сущности, которые полностью автономны от явлений и систем, которые в них существуют. Существуют материалистическая и идеалистическая версии такого понимания пространства и времени. В идеалистической философии пространство и время определяются через соотнесение с духовным началом мира: объективным духом в объективном идеализме и сознанием человека в субъективном идеализме. В классической материалистической философии пространство и время либо полностью отождествляется с материей, либо рассматриваются как независимые от материи сущности, вечные и неизменные.

Реляционные концепции рассматривают пространство и время как формы отношений между объектами, явлениями и процессами. Сами по себе, вне этих процессов и независимо от них, пространство и время не существуют. Тем самым пространство можно определить как отношение между сосуществующими объектами, порядок их рядоположенности и протяженности, а время - как отношение между сменяющимися объектами, порядок их последовательности и длительности.

Под влиянием впечатляющих достижений физики ХХ в. в философию входит понятие о едином пространстве-времени как континууме отношений и разного рода взаимодействий между материальными образованиями. Таким образом, предметом пространственно-временного описания следует считать не объект сам по себе, а объект, определенным образом взаимодействующий с внешним миром. Характер взаимодействия тем самым детерминирует различные пространственно-временные отношения, соответствующие различным уровням структурной организации материального мира.