19. Особенности немецкой классической философии. Философия Канта.

Немецкая классическая философия -- период в развитии немецкой философской мысли с середины XVIII до середины XIX вв, представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.

Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.

Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.

Начало традиции немецкой классики было положено И. Кантом, совершившим гносеологический поворот в философии. Критически анализируя познавательную деятельность человека, он обосновал творческий характер познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал противоречивое, дуалистическое учение об источниках познания. Разделяя многие рационалистические идеи Просвещения, И. Кант вместе с тем подверг критике притязания науки на неограниченные возможности в познании мира, отделил ее от сферы нравственного действия. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.

Деятельная парадигма немецкой классической философии получила свою дальнейшую разработку в субъективно-идеалистической концепции И. Фихте, внесшего значительный вклад в становление диалектики как теории развития.

Неотъемлемой частью немецкой классики явилась натурфилософия Ф. Шеллинга, в основе которой лежала объективно-идеалистическая картина развития природных процессов и форм. В своем учении об интеллектуальной интуиции как единстве сознательной и бессознательной деятельности в познании Ф. Шеллинг отошел от рационализма, характерного для немецкой классической философии, что было в дальнейшем востребовано в ходе создания иррационалистических концепций в философии XIX .

23. Философия марксизма.

Философия, созданная К. Марксом при участии Ф. Энгельса во второй половине XIX в. явилась составной частью более широкого учения -- марксизма, который наряду с философией включал в себя экономическую и социально-политическую проблематику.

Сохраняя преемственную связь с немецкой классической философией, философия марксизма вместе с тем заложила основы новой социально-критической стратегии в развитии постклассической философии.

У своих идейных предшественников философия марксизма усвоила философский рационализм, диалектический метод, установки деятельностной парадигмы философского мышления. Под влиянием причин философского, естественнонаучного и социально-политического характера К. Маркс и Ф. Энгельс, разделявшие позиции младогегельянцев (революционно настроенных последователей Ф. Гегеля в философии), выработали новую программу развития философии. В рамках этой программы не только были трансформированы традиционные проблемные поля философской классики, но по-новому было осознано предназначение философии и задачи, стоящие перед ней.

Непосредственными теоретическими источниками философии марксизма, по свидетельству Ф. Энгельса, явились идеалистическая диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха. В основу диалектического материализма классиками марксизма была положена диалектика Г. Гегеля, но на совершенно иных, материалистических принципах. По выражению Ф. Энгельса, диалектика Г. Гегеля была поставлена в философии марксизма с “головы на ноги”.

Важнейшими естественнонаучными предпосылками формирования марксистской философии Ф. Энгельс назвал открытие закона сохранения и превращения энергии, открытие клеточного строения живых организмов и эволюционную теорию Ч. Дарвина. В этих достижениях науки середины XIX в. ярко проявили себя новые тенденции в развитии естествознания той исторической эпохи, в частности, переход к освоению в теоретическом мышлении разнообразных форм связей и процессов развития в природе.

Социальными предпосылками становления новой философской стратегии явились события в жизни индустриального общества в первой половине XIX в., которые со всей остротой поставили вопрос о необходимости сознательного регулирования социальных процессов, стихийный характер развертывания которых заключал в себе угрозу стабильному существованию целостного социального организма и отдельных его подсистем, прежде всего в сфере экономической жизнедеятельности.

Философия марксизма подвергла переосмыслению господствующие представления о самой сути философской деятельности. Миссия философии впервые в истории ее развития была связана с социальной критикой, призванной содействовать реализации идеала эмансипации общества и человека. Характерной чертой философии марксизма явился социоцентризм. Доминирующими темами анализа стали: практика как историческая тотальность, отчуждение как фундаментальная характеристика современных обществ, социальный генезис идеологий.

Марксистская философия преодолела созерцательность предшествующего материализма, достигла в своем содержании органического сочетания идей материализма и диалектики.

Принципиальная новизна философии марксизма проявилась в разработке концепции общественно-исторической практики. Практика была осмыслена марксизмом как специфически человеческое отношение к миру, как основа преобразования человеком окружающей действительности и самого себя. Осуществленное марксизмом введение практики в теорию познания привело к радикальному обновление ее методологических принципов и установок.

Начиная с ранних работ, К. Маркс разрабатывал проблему отчуждения, отталкиваясь от ее трактовки Г. Гегелем. Марксистское решение проблемы отчуждения человека исходило из признания того, что его источником являются определенные общественные отношения -- отношения частной собственности на средства производства, требующие, с точки зрения марксизма, коренной перестройки в ходе революционного преобразования общества.

В марксистской философии идеи материализма и диалектики получили последовательное распространение на область исследования общественной жизни: тенденций развития социально-экономической структуры человеческого общества, его социальной динамики. Тем самым марксизмом в середине XIX в. была создана новая парадигма философии истории.

Главным философским открытием К. Маркса стало материалистическое понимание истории, заложившее основы социально-философской концепции марксизма, несшей на себе заметный отпечаток европоцентризма. Марксистская философия по-новому решила вопрос о роли идей в жизни общества. Она обнаружила скрытые детерминанты экономического характера за рождающимися в социальной системе и направляющими ход ее развития идеологическими построениями, исследовала механизм их влияния на процессы социальной жизни.

Философии марксизма не удалось корректно разрешить многие из поставленных ею проблем. Вместе с тем, будучи философией индустриализма, философией преобразующей человеческой практики, она сумела на протяжении ХХ в. неоднократно продемонстрировать свой уникальный потенциал самообновления.

Переход постклассической философии от мира к социуму обусловил социальный характер развития критической традиции. Социально-критическая стратегия рассматривает жизненный опыт людей в конкретном социальном контексте. Ее интересуют те аспекты общественных отношений, которые связаны с насилием и притеснением. Основанием для дискриминации в современном обществе могут быть классовые различия, расово-этническая принадлежность, а также различия пола и даже возраста. Три последних фактора обусловливают такие формы дискриминации, как расизм, сексизм и эйджизм. При этом утверждается, что знание является той силой, с помощью которой можно снизить (или увеличить) притеснение. Большое значение в этих теориях отводится практическому аспекту, что проявляется в тесной связи философских теорий с политическими и общественными движениями современности.

Предметом рассмотрения в социально-критических теориях становятся конфликтные ситуации, вызванные противоречиями между различными социальными группами. При этом акцент смещен в сторону тех социальных групп, интересы которых оппозиционны доминирующим в обществе социальным структурам. Среди целей данной стратегии - стремление к демистификации наличных идеологических ориентиров, к изучению социальных противоречий и поиску способов борьбы за освобождение, что может сопровождаться сменой социального порядка. Социально-критическая стратегия философии наиболее полно и рельефно реализовалась в двух основных направлениях: марксистском и феминистском.

Марксизм утверждает, что характер общественного производства определяет природу социальной системы. В марксистской теории формулируется экономоцентрированный подход, связанный с поиском и вычленением базисных экономических суперструктур и соответствующих им идеологических отношений. Труд рассматривается как доминантная сфера деятельности общества. Также и угнетение как социальный институт вытекает в первую очередь из экономической системы, изменение которой предполагается путем социальной революции. Такое освобождение означает естественный прогресс истории, в ходе которого социальные противоречия разрешаются в более высоком социальном порядке.

Развитие марксизма в современных условиях связано с «критическим марксизмом», разрабатываемым в западной философии начиная с 50-ых годов ХХ в. В своей эволюции он проходит две основные стадии: аутентичный марксизм с призывом сохранить основное наследие классиков марксизма и ревизионистский марксизм, требующий трансформации ключевых идей. Аутентичный марксизм или неомарксизм стремится проинтерпретировать классическое марксистское учение соответственно новым историческим условиям (Л. Альтюссер, А. Грамши, Франкфуртская школа – М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас). Радикальный ревизионистский марксизм лег в основу так называемого постмарксизма, стремящегося преодолеть исторические ограниченности марксизма, в том числе внесенные сталинизмом. Наибольшее распространение указанная ветвь марксизма получила в 50 – 70–ые годы ХХ в. в странах Восточной Европы. Постмарксизм отказывается от прогрессистской диалектики Г. Гегеля – К. Маркса и настаивает на негативной диалектике, акцент в которой смещается в сторону деградации и распада. Теоретики постмарксизма отвергают строгую дихотомию общественных систем и допускают конвергенцию капитализма и социализма на основе демократии. Постмарксизм дал анализ новой исторической эпохи, наступившей с 1945 года в связи с обретением человечеством способности к случайному самоуничтожению.

24. Феномен русской философии. Русская философия 11-19вв. Первые опыты русской философии связаны с принятием христианства на Руси в XI в. Философия этого периода несамостоятельна и тесно переплетена с религией, наложившей отпечаток восточно-христианского философствования. Процесс секуляризации русской культуры в XVIII в. способствует философскому творчеству и формированию философских традиций: русского вольтерианства с явным интересом к философии французского Просвещения, русского гуманизма как национальной альтернативы западному влиянию, русского масонства, на основе которого формируется мистическая традиция русской философии. Оригинальная русская философия появляется в XIX в. Для нее характерен постепенный переход от попыток использования готовых философских систем западноевропейской философии (А.Н. Радищев, декабристы) к созданию самобытных философских достижений (славянофилы, «русский социализм» А.И. Герцена и Н.П. Огарева, религиозная философия). Русская философия в ХХ в. представлена трудами философов, по-разному связавших свою жизнь и творчество с СССР, а также трудами философов «русского зарубежья», покинувших Родину в период с 1917 по 1925 гг. За рубежом оказались многие видные русские мыслители: Н.А. Бердяев, о. С. Булгаков, И.А. Ильин, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Д.С. Мережковский, П. Сорокин, братья Трубецкие, С.Л. Франк, Л.Н. Шестов и др. Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских философских традиций, в частности, французского экзистенциализма.

Русская философия крайне неоднородна. В ее контексте могут быть выделены три основные традиции: революционно-демократическая (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский), религиозная (А.С. Хомяков, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, В.В. Розанов, Л.Н. Шестов, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков), мистическая (Вл. С. Соловьев, Е. Блаватская). Наряду с ними имеет место большое разнообразие различных философских школ и течений. Среди них «западники» (П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен), «славянофилы» (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков), материалисты-нигилисты (М.А. Бакунин, Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев), позитивисты (Н.К. Михайловский, К.Д. Кавелин), «почвенники» (К.Н. Леонтьев, Ф.М. Достоевский), интуитивисты (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, А.Ф. Лосев), марксисты (Б.В. Плеханов, В.И. Ленин, Л. Троцкий), символисты (Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, А. Белый), кубофутуристы (В. Хлебников), махисты (А.А. Богданов, А.Н. Луначарский), космисты (Вл.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А. Чижевский, В.И. Вернадский).

Среди отличительных черт русской философии - подверженность религиозному влиянию, «некабинетный» стиль философствования, тесное переплетение с художественной литературой, ярко выраженный интерес к морально-этическим проблемам.

2. Основные темы русской классической философии.

В их число входят проблемы взаимоотношения человека и мира, поиска места человека в мироздании; проблема выбора пути развития России; проблема социальной справедливости; религиозно-этическое искательство.

В решении онтологической проблемы в русской философии осуществлен своеобразный синтез трех установок: антропоцентризма, космоцентризма и теоцентризма, - на основе эволюционистской идеи. Человеку в таком подходе отводится первое место, однако оно не предполагает господства и насилия по отношению к природе. На этой почве формируется своеобразная «русская экософия» (А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Вл. С. Соловьев, Н.Ф. Федоров и о. П. Флоренский, К.Э. Циолковский и В.И. Вернадский). Человек в ней выступает как «устроитель и организатор Вселенной» (Вл. С. Соловьев), перед ним ставится «вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» (В.И. Вернадский).

В фундаменте данной парадигмы как системообразующая лежит идея всеединства (Вл. С. Соловьев, Л.П. Карсавин, о. П. Флоренский, о. С. Булгаков). Идея предполагает органичное единство человека и природы, человечества и Бога, Бога и природы. Совершенное человечество, сливаясь с Богом, становится Богочеловечеством. Воссоздать такую картину всеединства может «цельное знание» или «синтетическая философия». Она предполагает комплексное использование различных средств познания, адекватных познаваемому объекту: науки как знания о реальном мире, философии как знания об идеальном мире, веры как знания об абсолюте. В попытках создания такого синтетического проекта отображается софиологический аспект русской философии.

Проблема выбора пути России составляет центральное звено многих философских школ в русской философии. Большое внимание ей уделяют представители славянофильства, которые пытались обосновать особый путь России и ее особую судьбу, миссию в мировой культуре. Славянофильство - религиозно-философское течение русской общественной мысли - оформляется в 40 -50-е годы XIX в. Представителями славянофилов старшего поколения были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, братья Аксаковы. К числу «поздних» славянофилов (почвенников) следует отнести Н. Данилевского, в некоторой степени К.Н. Леонтьева. Славянофилы полагали, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Они резко выступали против социальной революции и в то же время критиковали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе. Оппоненты славянофилов: В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.А. Бакунин, - считали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу. Эти «прозападные» идеи получили свое развитие в русле так называемого «евразийства», окончательно оформившегося в 20 – 30 годы ХХ в. Сторонниками этого социально-философского учения были братья Трубецкие, Л.И. Карсавин, В.И. Вернадский. Идеи евразийства имели сильное влияние в среде русского философского зарубежья. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX в. сыграло творчество Л.Н. Гумилева.