- •1. Философские вопросы в жизни современного человека.
- •2. Предмет философии. Философия как форма духовной культуры.
- •3. Основные характеристики философского знания.
- •4. Функции философии.
- •5. Философия в Древней Индии. Ортодоксальные и неортодоксальные философские школы.
- •6. Философская мысль в Древнем Китае.
- •9. Объективный идеализм Платона.
- •10. Аристотель – систематизатор древнегреческой философии.
- •11. Особенности средневековой философии. Теоцентризм.
- •12. Период патристики эпохи Средневековья. Учение Августина Блаженного.
- •13. Западноевропейская схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •14. Атропоцентризм эпохи Возрождения.
- •15. Гуманизм и реформизм эпохи Возрождения.
- •16. Натурфилософия Ренессанса. Пантеизм и новое естествознание.
- •17. Эмпиризм ф. Бэкона. Индуктивный метод научного исследования в философии 17 века.
- •18. Р. Декарт – родоначальник рационализма Нового времени. Учение о субстанции.
- •19. Рационализм и метафизический материализм эпохи Просвещения 18 века.
- •20. Субъективный идеализм и. Канта
- •21. Объективный идеализм и диалектический метод г. Гегеля
- •22. Антопологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Характерный особенности русской философии.
- •24. Славянофильство и западничество.
- •25. Философия всеединства в. С. Соловьева.
- •26. Русский космизм.
- •27. Основные тенденции западной философии 20 века.
- •28. Философия Экзистенциализма.
- •29. Исторические формы позитивизма.
- •30. Писхоанализ з. Фрейда и неофрейдизм.
- •31. Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •32. Материальное и идеальное бытие. Специфика человеческого бытия. Пространственно-временные зарактеристики бытия.
- •33. Проблема жизни, ее конечности и бесконечности, уникальности и множественности во Вселенной.
- •34. Идея развития в философии.
- •35. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Знание, сознание, самосознание. Природа мышления. Язык и мышление.
- •36. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.
- •39. Многообразие форм познания и типы рациональности.
- •40. Истина, оценка, ценность. Познание и практика.
- •41. Научное познание, его сущность. Понятие научного метода.
- •42. Методы и формы эмпирического уровня познания: наблюдение, эксперимент, измерение, анализ, синтез, классификация, индукция
- •43. Методы и формы теоритического уровня познания: идеализация, дедукция, моделирование, формализация, гипотеза, теория.
- •44. Теория и практика. Проблема оценки научных исследований.
- •45. Специфика философского познания общества и его истории.
- •46. Общество как саморазвивающаяся система. Основные структурные элементы общества. Исторические общности и государство.
- •48. Основные концепции философии истории.
- •49. Понятие всемирной истории. Человечество как целостность и его возрастающее единство. Глобальные проблемы современности.
- •50. Человек и мир в современной философии.
- •51. Проблема антропосоциогенеза.
- •53. Свобода и ответственность личности. Смысл жизни.
- •54. Понятие природы. Живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Природная среда. Географическая среда.
- •55. Исторические формы философских представлений о взаимоотношениях природы и общества.
- •56. Современное общество и природа, противоречивый характер их взаимоотношений. Экологические и демографические проблемы современности.
- •57. Экологическая философия и биоэтика.
- •58. Философия о роли техники в жизни человечества.
- •59. Взаимосвязь фундаментального научного и технического знания.
- •60. Научно-техническое развитие в современном мире.
12. Период патристики эпохи Средневековья. Учение Августина Блаженного.
Истоки средневековой философии усматриваются в раннехристианском периоде. Отличительным признаком является тесная связь с теологическим учением христианства, которое с возникновением феодализма становится господствующим мировоззрением в Западной Европе. Через отношение "бог – человек" рассматриваются различные вопросы: устройство мироздания, место в нем человека, система морально-ценностных представлений. Поэтому средневековая философия носит теоцентрический характер
Основные этапы средневековой философии:
патристика (отцы Церкви) I- VIII вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов – прежде всего Платона и Аристотеля.
схоластика («схолэ» - учеба) Х-ХIV вв. (И.Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах.
Патристика: Августин Блаженный,
Аврелий (Блаженный) Августин (354—430 гг.) — крупнейший христианский мыслитель и писатель периода патристики, наиболее выдающийся из Отцов Церкви.
IV в. (сильное влияние Платона). Бог высшее Бытие. В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек – малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра.
Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творец гармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии.
Божественное предопределение является также источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский – над монархами. Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и государства в западной Европе.