5. Феноменология искусства; критика метафизики, техники и поэтизация философии в творчестве м. Хайдеггера «после поворота»

Для Хайдеггера метафизика — не филос. учение и не какая-то отдельная дисциплина философии, а отношение к сущему в целом, истина о совокупном сущем, т.е. то или иное истолкование поверх познания определенных моментов, видов, классов, всего существующего как такового. Метафизическое суждение не может быть последовательно выведено из наблюдения и познания конкретной действительности, оно опирается на решение человека как свободного существа. Человеческие сообщества всегда возникают вокруг того или иного ответа на метафизический вопрос: для чего есть сущее. Философия Ницше несет с собой, согласно Хайдеггеру, завершение М., потому что разоблачает все ранее дававшиеся ответы на вопрос о смысле сущего как необоснованные, спекулирующие в пустоте и вызванные наивностью человеческих представлений о себе самом. М. — это пространство исторического свершения, пространство, в котором судьбой становится то, что сверхчувственный мир, идеи, Бог, нравственные законы, авторитет разума, прогресс, счастье большинства, культура, цивилизация утрачивают присущую им силу созидания и начинают ничтожествовать. М. должна быть преодолена, нужно перестать смотреть на наш мир как на проходной двор и некую потусторонность, нужно искать действительные бытийные основы человеческого существования.

Западный человек, благодаря физике, притязающей быть метафизикой, захотел стать повелителем сущего. Платоновская трактовка истины определила судьбу западной культуры с ее приматом техники. Начиная с Нового времени техника -- далеко не нейтральный инструмент в руках человека, использующего ее то во благо, то во зло. Способ поведения человека, не умеющего остановиться, угрожает основам самой жизни не менее, чем вера в технику и ее безраздельное могущество.

Нельзя не заметить серьезные расхождения в позициях Хайдеггера (последнего этапа творчества) и его учителя Гуссерля. По Гуссерлю, философия должна была стать строгой наукой. По Хайдеггеру, чувства более открыты бытию, нежели интеллект: поэты удачнее, чем философы, раскрывают бытие.

Под поэзией, необходимо уточнить, Хайдеггер имеет в виду не поэзию как результат, как застывшее творение поэта или художника, а мысль и поэзию вместе, то есть поэтичес­кое творчество, которое он называет «поэтическим мышле­нием».

Характеризуя в своих поздних работах мышление, мысль Хайдеггера, прежде всего, имеет в виду именно поэтическое мышление и поэтическую мысль: «Мыслью осуществляется отношение бытия к человеческому существу. Мысль не со­здает и не разрабатывает это отношение. Она просто относит бытию то, что дано ей самим бытием. Отношение это состоит в том, что мысль дает бытию слово. Язык есть дом бытия. В жилище языка обитает человек. Мыслители и поэты -хранители этого жилища…». Поэзия и поэтиче­ское мышление оказываются выше всех метафизических де­лений на «теоретическое» и «практическое», они существуют до подобных разделений и противопоставлений; более того, именно в поэтическом мышлении и преодолеваются оппози­ции «теоретическое - практическое», «субъект - объект», «поэт - читатель», «молчание - речь» и др. В понимании Хайдеггера поэти­ческая мысль представляет собой память о бытии, она осмыс­ливает бытие. Такая мысль не выдает никакого результата. Она не вызывает воздействий. Суть ее существования, по Хайдеггеру, в том, что «она допускает Бытию - быть».

Однако главное свойство поэзии и главное свойство язы­ка вообще можно определить, согласно Хайдеггеру, как «проектирование» будущего. Проектирование как свойство поэзии проявляет себя в набрасывании, загадывании будуще­го, таким образом не только участвуя в истории, но и непо­средственно творя ее.