3. Теория интерсубъективности и концепция жизненного мира в феноменологическом учении позднего э. Гуссерля

Понятие «интерсубъективность», которое вводит Гуссерль в «Картезианских медитациях» для обозначения трансцендентального сообщества монад, при­звано разорвать изначально солипсическое философствова­ние эгологии [учение о себе, о своем "я"] и обосновать существование общезначимого знания о мире. Интерсубъективность заключена в самой структуре трансцендентального субъекта. Интерсубъектив­ность говорит о факте множественности субъектов и выступает основой их общности и коммуникации. Только потому, что в структуре субъективности заложена такая черта, как интерсубъективность, мы можем не только отличить себя от Другого, но и понять Другого.

Интерсубъективность, по Гуссерлю, - это особая общ­ность между познающими субъектами, условие взаимодейст­вия и передачи знания (или - значимости опыта познания) од­ного для другого.

Гуссерль находит, что Я естественным образом выстраи­вает в себе Других и складывает интерсубъективную общ­ность - общность (гипотетических) субъектов, каждый из которых имеет мир в своем опыте, и, в силу этого, мир может рассматриваться как объективно (для-всех) сущий - то есть как основание индивидуального опыта Я. В то же время в ин­терсубъективности Я фиксирует своеобразие своего опыта в отношении других возможных опытов. На основе интерсубъ­ективного сообщества при рефлексии над тем, как Другой выстраивает «его» Других, формируется интенциональная общность, характеризующаяся направленностью на гори­зонт возможностей понимания и бесконечное пространство сообщества (по сути, речь здесь идет о преобразовании идеа­ла истинного человечества). Однако проблема выяснения корректности знания остается открытой, поскольку беско­нечное самоуглубление - идеал, вещь-в-себе. (Позднее Гус­серль ввел понятие «жизненного мира»: духовного образова­ния, которое задает основные «темы» для «вариаций» - вся­кого действия или мысли конкретного субъекта - и посредст­вом этого служит базисом интерсубъективности).

Жизненный мир является смысловым фундаментом всякого человеческого знания, в том числе и знания естественнонаучного. В отличие от мира науки, кото­рый искусственно создан, сконструирован, идеализирован, жизненный мир не создается искусственно. Жизненный мир дан непосредственно, с полнейшей очевидно­стью всякому человеку. Жизненный мир - это дорефлексивная данность, на нём вырастают все науки. Жизненный мир первичен в смысле познания. Жизнен­ный мир - это сфера «известного всем, непосредственно оче­видного», это тот «круг уверенностей», к которым относятся с давно сложившимся доверием.

По Гуссерлю, основные характеристики жизненного ми­ра таковы:

1. Жизненный мир является основанием всех научных идеализаций: способы выбора объектов, их обработка - все это диктует мир, он истолковывает рациональность науки.

2. Жизненный мир всегда отнесен к субъекту, он насквозь и сплошь субъективен и релятивен.

3. Жизненный мир - это культурно-исторически обусловленный образ мира, как он выступает в сознании социальной группы, класса, ци­вилизации на определенном этапе ее развития.

4. Именно потому, что жизненный мир релятивен и субъ­ективен, он имеет телеологическую [телеология приписывает чему-либо целеполагание] структуру. В жизненном мире все реалии отнесены к че­ловеку и его практическим задачам.

5. Однако сам жизненный мир не становится предметом, темой исследования, не «тематизируется» ни естественной установкой, ни установкой объективистской философии.

6. Жизненный мир представляет со­бой историю (в отличие от физической картины мира).

7. Если в естественных науках мы всегда прибегаем к объяснению, то жизненный мир открыт нам непосредствен­но.