13Т Многообразие форм познания

Познание – это процесс избирательно-активного действования, отрицания и преемственности исторически смещающихся, прогрессивных форм приращения информации. Знание есть проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, который, с одной стороны, являет собой адекватное её отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий, а с другой стороны выступает как владение ими и умение действовать на их основе. Мышление человека постоянно движется от незнания к знанию, от поверхностного ко все более глубокому, сущностному и всестороннему знанию, служащему необходимым условием преобразующей деятельности человека и человечества. Вопрос, над которым веками билась неуёмная мысль человека, - как возможно познание, познаём ли мы мир в принципе. В попытке ответить на него четко обозначились три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, её отрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. Основная проблема, с которой столкнулся агностицизм, заключается в следующем. Предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нём сведения лишь в том виде, какой он принимает в результате преломления. Однако логика агностицизма на каждом шагу опровергается развитием науки, познания. Так, некогда основоположник позитивизма О.Конт заявил, будто человечеству не суждено узнать химического состава Солнца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были написаны эти скептические слова, как спектральный анализ вскрыл состав Солнца. Диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим выводам, довольно широк – от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и др. Их агностицизм обусловлен не только причинами гносеологического и социального порядка,

но в определённой степени и традицией, восходящей к философии Юма и Канта. Суть кантовского агностицизма состоит в следующем: то чем вещь является для нас, и то что она представляет сама по себе, принципиально различны. Агностицизм – гипертрофированная форма скептицизма. Ведь скептицизм, признавая принципиальную познаваемость мира, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем, т.е. когда нечто, считавшееся ранее истинным, оказывается в свете новых данных науки и практики ложным, несостоятельным. Разумное философское сомнение, «здоровый скептицизм», по существу, не противостоит оптимистическому взгляду на познание, признающему принципиальную познаваемость

14Ти Основные формы и уровня современного научного познания.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний.Ф.Бэкон говорил: «Знание и могущество человека совпадают. Человек умеет столько сколько знает и понимает» Теория познания исторический развивалось во взаимодействии с наукой. Одни учёные исследуют объективную реальность, другие – сому реальность исследования: Это жизненно необходимое разделения духовного производства; Одни добывают знания , а другие знания о знании, столь важные и для самой науки, и для практики, и для выработки целостного мировоззрения. Сами учёные не всегда должным образом ценят плоды теоретико-познавательных исследований, хотя широко мыслящие, великие учёные зачастую сами совершают эту работу ума. К примеру Галилей специально занимался вопросами теории познания, Р.Декарт, Г.Лейбнец, И.В.Гёте и др.были одновременно и учёными и философами.(Спиркин 1999 Стр 416) Гносеология  это раздел философии, который отвечает на вопрос И.Канта: «Что я могу знать?». При ответе на этот вопрос философ сталкивается с парадоксом: познание предполагает раздвоенность мира на субъект и объект, человек отличен от субъекта, он не может стать объектом  как же он познает объект? Под субъектом со времен Р. Декарта понимается активное начало в познавательном процессе. Субъект  это 1) личность с ее страстями и интересами, способностями и волей; 2) научное сообщество со своей школой, традициями; 3) все человечество; 4) в философских исследованиях под субъектом понимается безличностная интеллектуальная активность. Объект  это часть реальности, которая оказалась в фокусе внимания субъекта. Например, электрон как элемент реальности существовал всегда, но объектом научной мысли стал, когда физики смогли исследовать строение атома. Теория познания (оговоримся, что понятия «гносеология», «эпистемология», «теория познания» употребляем как практически тождественные) изучает: 1) природу готового знания, т.е. знание о знании; 2) процесс получения знания, законы его развития, то, что в отечественной философской литературе называют методологией, а в западной  философией науки;3) возможности и границы истинного познания мира; 4) в чем смысл, какова практическая значимость достоверного знания о мире, о самом человеке.