Л. Н. Толстой – публицист

1861 – 1905 годы можно назвать эпохой Толстого – как публициста, так и художника.

3 великих человека сошлись в 1895 – 1904 гг. – Толстой, Чехов и Горький. Они и определяли в основном русскую журналистику того времени.

Первым познакомился с Толстым Чехов после своего приезда с Сахалина. В августе 1905 г. он приезжает в Ясную Поляну. Позже он будет вспоминать, как легко чувствовал он себя с Толстым – этой «гипнотической», сильной личностью.

Что их сближало? В 1891 г. в России разыгрался голод, и Толстой не только помогал народу как публицист, но и открывал бесплатные столовые. В следующем же, 92-ом году, бушевала холера. Тогда и Чехов тоже смог помочь многим – но уже как врач. Чехов писал, что в отличие от случая с голодом, теперь все готовы работать, помогать бороться с болезнью – потому что голод касался только бедняков, а холера могла погубить любого.

В 1891 г. выходит первый сборник прозы Горького, и на него обращают внимание Толстой и Чехов. Чехов хвалит его в письме к Суворину. По совету Чехова и инициативе Толстого в 1900 г. Горький посещает Толстого. Потом, когда Чехов будет уже совсем болен, они все вместе встретятся в Крыму. Чехов о Горьком: «С виду он босяк, но в душе очень изящный человек». Отзвуком на время, проведенное вместе в Крыму, стал очерк Горького «Толстой». В ряду подобных очерков стоят еще 3 воспоминания – о Чехове, Короленко и Ленине. Обаяние Толстого, несмотря на некоторые их разногласия, была воспроизведено Горьким в образе странника Луки из драмы «На дне». «Чувство обязанности к ближнему» - вот то, что Горький очень метко схватил в публицистике Толстого. Он также писал, что все, что говорил Толстой, было «удивительно, и если даже не совсем верно, то все равно хорошо». Толстой «не по-человечьи умный оттого жуткий», «всем чужой» - по воспоминаниям Горького.

1901 Г. – Суворин в дневнике пишет: «Два царя у нас – Николай II и Толстой». И он считает, что Толстой сильнее. Ведь его гений – народный гений.

Толстой писал, что его задача – это «заставить людей отказаться от главного греха – частной собственности на землю». А также, что «его цель – не литературная слава, а участие в том, чтобы делать счастье народа». Толстой хотел жить так, как он пишет. И трагедией его было то, что его собственная жизнь не соответствовала написанному идеалу. Поэтому уже глубоким стариком он и ушел из дома – чтобы хотя бы чуть-чуть прожить так, как всегда учил в своей публицистике.

Манифест 1961 г. разочаровал Толстого. В то время он в Европе перенимал педагогический опыт для своих крестьянских школ. Про Манифест он пишет Герцену: «Это совершенно напрасная болтовня». Он признает это, хотя в свое время ушел из «Современника» именно из-за несогласия с подобными мнениями Чернышевского, Добролюбова и Некрасова.

О публицистике Толстого: Первые статьи Толстого – об образовании. Он отвергает старую немецкую традицию дидактического образования. Для него основа образования и морали – труд. Тем более, что речь шла о народном образовании в частности. Для крестьянских детей Толстой разрабатывает целую серию литературы (например, «Филиппок»). Его идеи были созвучны Шелгунову и Конради.

Во-вторых, в своих статьях Толстой выступает против университетского образования. Он, как и Стасов насчет консерватории, боится казенщины. Еще одна мысль в педагогической публицистике Толстого: учитель не может преподавать, если не любит своих учеников. Важны их личные взаимоотношения.

70-е годы наполнены художественной деятельностью Толстого. Но на рубеже 70-80-х гг. для него наступает кризис, и Толстой пишет свою знаменитую «Исповедь». Публицистическая ее составляющая отражается в следующей идее: отрицание автором собственной жизни связано с отрицанием всего общества. «Исповедь» была напечатана в журнале «Общее дело» в Женеве. У нас же была запрещена, и опубликована только в 1906 г. «Исповедь» очень высоко оценил Стасов. В своем произведении Толстой писал, что под понятием «религиозный человек» он понимает высокоморальную личность, а под «Богом» - добро. С этого момента вся деятельность Толстого устремлена на то, чтобы «разбудить совесть людей». Это как у Салтыкова-Щедрина: «сказать человеку, что он человек – от одной этой работы сердце может изойти кровью». В 1901 г. Толстой был отлучен от церкви.

После «Исповеди» Толстой написал трактат «В чем моя вера». В нем он называет революционеров «лучшими», «верующими» людьми, которые «живут не животом, а разумом». «Они не в городничего и не в исправника верят».

Трактат Толстого «О жизни»: в нем он близко подходит к теории разумного эгоизма Чернышевского.

Одна из самых ярких статей Толстого – «О переписи населения» (1882 г.). В Москве проходила перепись населения, и Толстой принимал в ней участие. В своей публикации он пишет о том, как ужасно было чувствовать себя, когда в ночлежном доме приходилось учтиво расспрашивать умирающего о его имени-фамилии и проч. Он повидал сотни голодных, но большинство, внося в списки их имена, смотрит на их страдания равнодушно. «Что может быть безнравственнее?» В Евангелии – пишет Толстой – сказано, что безучастие к неимущим есть основа всякого греха. В статье чувствуется призыв к богатым делится с бедняками.

Но в трактате «Так что же нам делать?» Толстой меняет свое мнение. В нем он говорит: наивно думать, что бедняки могут спокойно взирать на чужую роскошь и что они уповают на радостную загробную жизнь как на компенсацию земных несчастий.

* За эту его мысль ухватится Ленин в статье «Толстой – зеркало русской революции», доказывая, что Манифест 1861 г. стал шагом к революции 1905 г.

Кроме того, в трактате Толстой пишет, что «чтобы делать добро, нужно выйти из сферы зла» (эта тема также раскрывается в его статье «Неделание»). Нужно не делать бедными людей своей роскошью и не развращать их ею. Только когда ты отдаешь бедному последнее – ты делаешь добро. Он пишет, что религия, а потом государство, которые были оплотом надежды для народа, сейчас отвратились от него. И наступает своего рода анархия (в то время в журналистике много писали об анархистской философии).

«О голоде» - один из самых сильных материалов Толстого. Маленький отрывок был напечатан в «Неделе» Гайдебурова. Потом публикация была переведена и напечатана в одном из западных изданий. И только потом заново переведена – с английского на русский – и опубликована в «Московских ведомостях». Цензоры и консерваторы назвали «О голоде» проповедью социализма. Основная мысль его – что «народ голоден оттого, что мы слишком сыты». С этого произведения все, что предлагает Толстой в журналы им газеты, начинает жестко отслеживаться цензорами и в основном отвергаться.

«Царю и его помощникам. Обращение Л. Н. Толстого» не было опубликовано, но распространялось в списках. В нем автор замечает, что обращается к «сильным мира сего» не как к врагам, но как к братьям. Указывает, что всякое страдание народы отражается и на них самих. Пишет, что правительство привыкло списывать всю вину на революционеров, но если бы вся проблема была в этих «беспокойных, злых людях», то достаточно было бы их устранить. Но люди эти не иссякают; и главные вопросы, несмотря на десятилетия преследований, ссылок и казней, остаются нерешенными. Значит, проблема в другом. Дальше Толстой предлагает целую программу усовершенствований: он выступает за изменения в образовании, уравнение крестьян в правах, прекращение охранительной деятельности, свободу вероисповедания (и в последнем он новатор) и многое другое. Он указывает правительству на то, что огромное количество народы недовольно политикой власти.