17. Французское просвещение

Философия французского просвещения отличается центральной темой - критикой церкви и религии, а также верой в разум и критикой сенсуализма в познании, верой в прогресс человечества.

Идейными вождями «старшего поколения» французских просветителей 18 в. были Вольтер и Ш. Монтескье. Философской основой их воззрений был деизм. С позиций разума французские просветители боролись с религиозным мировоззрением, решительно выступая против католической церкви, против феодального деспотизма.

Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозной философии, отвергали трактовку человека как сочетания телесной,  материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души. Руссо же,  например, допускал бессмертие души, тогда как Вольтер отрицал, что душа бессмертна. Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая его главную мысль, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе. Не приемлет Вольтер и паскалевское осуждение человеческих страстей, эгоизма.

Особый интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной системы и мозга. В еще большей степени, чем Вольтер, французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека..  Дидро разделял теорию врожденного морального чувства, примыкая к сенсуалистической этике английского просвещения. Важнейшим проявлением морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считал стремление к  добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная склонность к добру не исключает, по его мнению,  необходимость морального воспитания. Последнее развивает и укрепляет "естественную" добродетель, формирует  у людей высокие нравственные качества. 

18.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого познания.

Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Указанный вопрос Кант формулировал «Как возможны суждения априори». Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость — не из него. Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности рассудка. Выявление этой деятельности рассудка в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. Вот как об этом пишет сам Кант: «Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори».

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, рассудок является активным участником развития самого мира, данного нам в опыте. Единое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир, как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности рассудка) — вещь-в-себе, и мир, как он дан в явлении, то есть в опыте.

Кант выделяет следующие категории рассудка: количества, качества, отношения и модальности.

19.

 Кант сформулировал исходную аксиому своей этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются. Абсолютный закон лежит в основе морального закона, а тот, в свою очередь, опирается на добрую волю. Добрая воля — чистая (безусловная) воля. Чистая добрая воля не может существовать вне разума, так как она чистая и не содержит в себе ничего эмпирического. И для того, чтобы породить эту волю, нужен разум.