- •Назначение и сущность философии.
- •Предмет и функции философии. Понятие метафизических проблем.
- •Возникновение философии.
- •Основные представления и учения в древнеиндийской философской и религиозной мысли.
- •Древнекитайская предфилософия и философия.
- •Досократический этап развития античной философии.
- •Философия античной классики.
- •Средневековая философия.
- •Философия эпохи Возрождения
- •Философия Нового времени
- •Немецкая классическая философия.
- •Марксистская философия.
- •Основные направления неклассической философии XIX века.
- •Общая характеристика русской философии. Славянофильство и западничество.
- •Философия всеединства. Русский космизм.
- •Философия XX века: основные направления и их характеристики.
- •Философская категория бытия. Диалектика бытия и небытия
- •Проблема субстанции. Монизм и дуализм в понимании реальности. Понятие материи.
- •Категории пространства и времени.
- •Понятие объективной реальности. Основные принципы существования реальности.
- •Движение - как способ существования объектов реальности. Движение и развитие.
- •Диалектическая и метафизическая концепции развития. Основные законы диалектики.
- •Постановка проблемы сознания. Историко-философские метафоры сознания.
- •Понятие отражения. Сознание как форма отражения. Возникновение сознания.
- •25. Понимание сознания в рамках феноменологии
- •Понятия мышления и сознания. Культура мышления: рассудок и разум. Понятие рефлексии.
- •Понятие идеального. Основные подходы в понимании идеального.
- •Сознание и бессознательное.
- •Понятие познания. Субъект и объект познания. Познание и понимание.
- •Понятие истины. Критерии истинности.
- •Специфика философского рассмотрения человека. Проблема начала человека.
- •Сущностный подход в понимании человека. Смысл жизни человека.
- •34. Понимание человека в экзистенциализме.
- •35.Нигилистическое понимание человека. Идея сверхчеловека ф. Ницше.
- •36. Понимание человека в прагматизме.
- •37. Понятие свободы. Модели свободы в современном мире.
- •38. Специфика философского анализа общества. Понятие общества: экономический детерминизм.
- •40. Понимание общества в функциональной теории.
- •41. Общество как система: структура и уровни. Общество и государство.
- •42. Формационный подход к истории и сущности общества как форма мышления. Философия истории г. Гегеля.
- •43. Философии истории к. Маркса и д.Белла.
- •44. Понятия осевого времени в философии истории к. Ясперса.
- •45. Специфика цивилизационного подхода к истории и сущности общества. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •46. Философия истории о. Шпенглера. Понятия культуры и цивилизации.
- •47.Концепция локальных цивилизаций а. Тойнби
- •48. Столкновение цивилизаций в философии истории с. Хантингтона
- •49. Понятие движущих сил развития общества: теория классовой борьбы, функциональная теория конфликта.
- •50. Концепции деструктивной роли масс.
- •51. Понятие «духа капитализма» м. Вебера. Идея пассионарности л.Гумилева.
- •52. Понятия общества и природы. Роль географической среды в жизни общества.
- •53. Техника как выражение единства природы и общества.
- •54. Понятие ноосферы. Современные проблемы экологии.
- •55. Глобальные проблемы современности. Проблемы сохранения человека и культуры, войны и мира как глобальные проблемы.
44. Понятия осевого времени в философии истории к. Ясперса.
Ясперс в работе «смысл и назначение истории» не согласен с материалистическим пониманием истории. По его мнению, история определяется факторами духовности. История имеет 4 периода: доисторию, эпоху великих культур древности, "осевое время" и научно-техническую эпоху. Доистория - период возникновения языков, групп. Локальные истории возникают в 5-3 тысячелетиях до н.э. - произошел духовный прорыв, когда человек стал осознавать духовное единство, появились философская вера. "Осевое время" связано с формированием духовных начал в период 8-2 вв. до н.э. История становится мировой.
В осевое время параллельно в Китае, Индии, Греции, Персии, Палестине появились духовные движения, которые сформулировали новый тип человека, существующий до сих пор. Новый тип человека стал осознавать бытие в целом, самого себя, своим границы. Он стал создавать образы, которые помогают ему видеть смысл своего существования. Остальные народы присоединяются к мировому духовному движению, приобщаются к философской вере. Философская вера - вера в связь человека с богом и собственным предназначением.
45. Специфика цивилизационного подхода к истории и сущности общества. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
Формационный и цивилизационный подходы задают методологию рассмотрения истории и сущности общества. Понятие «цивилизация» имеет разное значение. В формационном подходе цивилизация – это особая ступень развития общества, которое сменяет варварство.
Субъекты цивилизации имеют особый духовный склад. Цивилизационный подход основывается на методологических принципах: 1. органический 2. культурно-антропологический, который позволяет раскрывать исторический процесс через анализ смысла бытия ценностей человека в различной культуре человека. 3. историко-генетический, предлагающий преемственное развитие цивилизации на собственной основе.
Данилевский первым системно изложил цивилизационный подход в работе «Россия и Европа». В истории он видел положительных деятелей, культурно-исторические типы и отрицательных, которые разрушают старые, отрехлевшие цивилизации.
Сравнивая культурно-исторические типы с живыми организмами, Данилевский отрицал эволюционную теорию Дарвина. Каждая цивилизация имеет собственную идею, которая реализуется в историческом развитии. Общая идея человечества реализуется через многообразие культурно-исторических типов. Прогресс заключается не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а чтобы все поле человеческой деятельности исходить в разных направлениях. Желание подходить под общечеловеские рамки и есть желание довольствоваться общим местом, бесцветностью. Господство одного культурно-исторического типа, распространенного на весь мир, приведет к деградации всех народов. Данилевский выделяет 11 культурно-исторических типов. Различие их исходит из выделении четырех основ общества: религиозная основа, культурная, политическая, общественно-экономическая. Например, египетский и иранский культурно-исторические типы, соответственно культурный и религиозный. В романо-германском культурно-историческом типе были две основы. Россия относится к славянскому культурно-историческому типу, который может реализовать себя в четырех видах деятельности.