- •Назначение и сущность философии.
- •Предмет и функции философии. Понятие метафизических проблем.
- •Возникновение философии.
- •Основные представления и учения в древнеиндийской философской и религиозной мысли.
- •Древнекитайская предфилософия и философия.
- •Досократический этап развития античной философии.
- •Философия античной классики.
- •Средневековая философия.
- •Философия эпохи Возрождения
- •Философия Нового времени
- •Немецкая классическая философия.
- •Марксистская философия.
- •Основные направления неклассической философии XIX века.
- •Общая характеристика русской философии. Славянофильство и западничество.
- •Философия всеединства. Русский космизм.
- •Философия XX века: основные направления и их характеристики.
- •Философская категория бытия. Диалектика бытия и небытия
- •Проблема субстанции. Монизм и дуализм в понимании реальности. Понятие материи.
- •Категории пространства и времени.
- •Понятие объективной реальности. Основные принципы существования реальности.
- •Движение - как способ существования объектов реальности. Движение и развитие.
- •Диалектическая и метафизическая концепции развития. Основные законы диалектики.
- •Постановка проблемы сознания. Историко-философские метафоры сознания.
- •Понятие отражения. Сознание как форма отражения. Возникновение сознания.
- •25. Понимание сознания в рамках феноменологии
- •Понятия мышления и сознания. Культура мышления: рассудок и разум. Понятие рефлексии.
- •Понятие идеального. Основные подходы в понимании идеального.
- •Сознание и бессознательное.
- •Понятие познания. Субъект и объект познания. Познание и понимание.
- •Понятие истины. Критерии истинности.
- •Специфика философского рассмотрения человека. Проблема начала человека.
- •Сущностный подход в понимании человека. Смысл жизни человека.
- •34. Понимание человека в экзистенциализме.
- •35.Нигилистическое понимание человека. Идея сверхчеловека ф. Ницше.
- •36. Понимание человека в прагматизме.
- •37. Понятие свободы. Модели свободы в современном мире.
- •38. Специфика философского анализа общества. Понятие общества: экономический детерминизм.
- •40. Понимание общества в функциональной теории.
- •41. Общество как система: структура и уровни. Общество и государство.
- •42. Формационный подход к истории и сущности общества как форма мышления. Философия истории г. Гегеля.
- •43. Философии истории к. Маркса и д.Белла.
- •44. Понятия осевого времени в философии истории к. Ясперса.
- •45. Специфика цивилизационного подхода к истории и сущности общества. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •46. Философия истории о. Шпенглера. Понятия культуры и цивилизации.
- •47.Концепция локальных цивилизаций а. Тойнби
- •48. Столкновение цивилизаций в философии истории с. Хантингтона
- •49. Понятие движущих сил развития общества: теория классовой борьбы, функциональная теория конфликта.
- •50. Концепции деструктивной роли масс.
- •51. Понятие «духа капитализма» м. Вебера. Идея пассионарности л.Гумилева.
- •52. Понятия общества и природы. Роль географической среды в жизни общества.
- •53. Техника как выражение единства природы и общества.
- •54. Понятие ноосферы. Современные проблемы экологии.
- •55. Глобальные проблемы современности. Проблемы сохранения человека и культуры, войны и мира как глобальные проблемы.
Понятие истины. Критерии истинности.
Проблема истины связана с поисками ее критерия - способа, с помощью которого устанавливается истинность знания.
Декарт считал, что критериями истинности являются очевидность («не очевидно - не истинно»). Недостаток этих концепций в том, что критерий истинности знания находится в самом знании. Гегель же вывел критерий истины за пределы познания в сферу практической деятельности. В истории философии критериями истины выделялась также и практика (в марксизме) - философская категория, обозначающая предметно-преобразующую деятельность людей, направленную на удовлетворение материальных и духовных потребностей. В противофазе был предложен принцип верификации, по которому, знание истинно, если оно отображает реальный чувственно воспринимаемый объект. Карл Поппер предложил принцип фальсификации. По его мнению, наука - система опровергнутого знания.
Классический вариант определения истины: истина - процесс соответствия знаний познавательной реальности.
Существует несколько видов истины: 1. объективная истина - такое содержание знания, которое не зависит от способности субъекта 2. абсолютная истина - содержание знаний, которое не может быть опровергнуто в процессе познания, это полное совпадение знаний и познаваемой реальности. 3. - относительная истина - конкретное содержание знаний.
Постоянный спутник истины - заблуждение - знание, не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Заблуждения неизбежны, но они необходимый предмет познания истины.
Специфика философского рассмотрения человека. Проблема начала человека.
Эммануил Кант считал, что философия призвана ответить на вопросы: 1. что я могу знать, 2. на что я могу надеяться, 3. что я должен делать. Эти вопросы сводятся к одному - что такое человек. Проблему человека надо изучать, чтобы выяснить условия проявления человеческого. Специфика философского рассмотрения человека состоит том, что он рассматривается с точки зрения сущности, исследуется не конкретный человек, а такой, каким он должен быть. Выясняется смысл жизни, предназначение человека, соотношение сущности и существования. В решении проблемы сущности человека важным является выяснение его начала. Проблема начала человека имеет несколько вариантов: 1. "Человек начинается с плача об умершем" (Мамардашвили) - с осознания смертности. 2. «Человек - символическое существо» (Кассирер), следовательно, человек начинается с появлением символической знаковой культуры. Проблема определения сущности человека осложняется наличием многообразных культурно-исторических моделей человека. Поэтому осмысление сущности зависит от выбора исходной парадигмы и системы категорий, с помощью которых исследуется человеческое бытие. В исторической философии сложились основные парадигмы: 1. эссенционализм, 2. экзистенционализм, 3. нигилизм, 4. прагматизм.
Сущностный подход в понимании человека. Смысл жизни человека.
В эсссенционализме ведущей стороной в человеке является его сущность. Сущность - внутренние устойчивые, неизменные характеристики человека. Как бы ни существовал человек, сущность его не меняется. Человек имеет изначальную природу, которой должен соответствовать. Примером такого понимания является христианская модель человека: человек - образ и подобие бога, человек должен совершенствоваться, чтобы быть ближе к богу. В классической философии (Аристотель, Платон, Кант, Спиноза) излагалась эссенциальное понимание человека. В истории философии были названы атрибуты человечности: высшее благо, красота, истина и свобода. Эти качества - высшие идеалы. Их достижение связано с постановкой себя на предел, создающий угрозу гибели человека.
В эссенционализме смысл жизни более четкий, конкретный: если задана сущность, то и смысл жизни будет задан. Аристотель видел смысл жизни в добродетели, при сочетании щедрости и умеренности. Платон полагал, что смысл жизни в возвышении над чувственным миром и уподоблении богу. Определить личностный смысл жизни – значит осмыслить жизнь, объяснить, что в ней подлинное и что мнимое, определить не только основные цели, задачи, но и средства их осуществления. Толстой писал, что человек должен жить: для себя, других и для вечности. Виктор Франкл в работе «Человек в поисках истины» наметил пути осмысления жизни: 1 путь – творческий, т.е. смысл в создании чего-то; 2 путь – переживание – дружба, любовь; 3 путь – отношение к ситуации – смысл можно найти и в страдании.