42. Кант 1724 - 1804

Учение о чувственности и рассудке. Вслед за эмпириками источником познания Кант считает чувственный опыт. Он включает в себя ощущения, результат воздействия внешнего мира на органы чувств; созерцание, которое складывается из ощущений и представляет собой целостное восприятие объекта или их совокупности в данный момент времени и места; представление - воспроизведение в сознании воспринятых объектов, образование образов. Объект чувственного созерцания назы­вается феноменом, в чувственном опыте мы улавливаем не объект как таковой, но то, как он нам предстает в нашем сознании. Посредством чувственности объекты нам даны, мыслятся же предметы рассудком, без чувственности нет никакого объекта, а без рассудка ничто не мыслимо. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Рассудок анализирует и синтезирует чувственную информацию, выражая свое знание в понятиях, а затем устанавливает отношения между понятиями, суждения; мыслить это понимать и рассуждать. Теорию о чувственности Кант называет трансцен­дентальной эстетикой, теорию о рассудочном мышлении - трансцендентальная аналитикой.

В отличие от эмпириков Кант признает доопытное (априорное) существование всеобщих понятий, без которых познание невозможно. Условием возможности априорного познания Кант считает трансцендентальное единство само­сознания. Говоря простым языком, если категории доопытны, то они врожденны и должны принадлежать не земному эмпирическому человеку, а его Божественной душе. Кант иногда называет Высшее Я человека Трансцендентальным Субъектом, но часто подменяет это понятие земной человеческой личностью. Ощущения осмысляются (упорядочиваются) благодаря существованию априорных форм сознания - пространства и времени. Пространство - форма внешнего чувства, условие образования и способ существования восприятий, их расположение относительно друг друга; время - форма внутреннего чув­ства, условие существования представлений, их следование друг за другом.

Далее Кант различает эмпирические и чистые понятия: эмпирические содержат чувственные элементы, чистые же избавле­ны от всего чувственного, они всеобщи и априорны. Вслед за Аристотелем он называет их категориями и дает их весьма надуманную классификацию. По мнению Канта, есть столько форм чистого мышления, сколько форм суждения. Формальная логика давала двенадцать форм суждения, значит, и категорий должно быть двенадцать. 1.Единство 2.Множественность 3.Целостность. 4.Реальность. 5.Отрицание 6.Ограничение.7.Субстанция и ак­циденция. 8. Причинность. 9.Взаимодействие. 10.Возможность 11.Существование 12. Необходимость и случайность.

Априорные формы сознания придают эмпирическим наукам – математике и естествознанию - необходимый и всеобщий характер. Каждый человек познает мир по-своему, всеобщие формы сознания обусловливают внутреннее единство человечества. Серьезная ошибка Канта состояла в том, что он считал математику эмпирической индуктивной наукой; геометрия основана на созерцании трехмерного пространства, арифметика на простых количественных операциях с числами.

Различие рассудка и разума. Возможна ли философия как строгая наука об Истине? Разум, по Канту, это мышление, выходящее за горизонт возможного опыта, предмет рассудка - конечное и условное, а разум интересуется бесконечным и безусловным. Разум рассматривается Кантом в качестве высшей синтети­ческой способности человека, который призван обобщать данные рассудка, полагать цели для его деятельности, изучать методы его работы. Кант и в разуме обнаруживает чистые формы, которые он называет идеями: мир в целом - идея о единстве объективного мира, душа - идея о единстве человека, Бог - идея о единстве всего сущего.

Возможна ли наука о Боге? Рациональная теология, как наука, исходящая из идеи о Боге, по Канту не­ возможна, ибо ни доказать, ни опровергнуть бытие Бога с окончательной ясностью нельзя. Он отвергает онтологическое доказательство бытия Бога, которое утверждает, если в человеческом разуме есть идея о Боге, значит, Бог есть в действительности. Для Канта быть в человеческом сознании и быть в реальности разное, если я думаю, что у меня в кармане лежит монета, это не значит, что она есть там на самом деле. Но в данном случае речь идет не о земном сознании человека, а его Божественном Разуме, если в нем есть идеи, то они есть на самом деле, так как весь мир есть воплощение мышления Бога, которому сопричастен Разум человека

Далее Кант отвергает доказательство существования Бога как Первой Причины бытия на том основании, что о Божественном нельзя мыслить категориями нашего сознания. Поскольку мы не можем мыслить бесконечное конечными понятиями, постольку категория «причинности» не может быть отнесена к бесконечному Божеству.

Возможна ли наука о Душе? В размышлениях о рациональной психологии Кант отрицает возможность познания человеческой души. Разум, имея в себе эту идею, не может обосновать реальное существование таковой в человеке, таким образом, утверждается земная эмпирическая природа последнего. В данном случае у философа также происходит отождествление двух понятий - о духе и душе, он разделяет при этом заблуждение всей христианской культуры. Но истинная философия строго их различает. Дух - есть беспредельное начало в человеке, он вечно пребывает как источник жизни и то, что связывает человека с Непостижимым и со всем сущим в проявленном мироздании.

Возможна ли наука о мире в целом? Далее Кант говорит, что пытаясь мыслить мир в целом, разум приходит к антиномиям, неразрешимым противоречиям, при которых можно доказать истинность двух противоположных суждений. Например, можно с достаточной убедительностью доказать истин­ность утверждений о том, что мир конечен и бесконечен в пространстве и во времени, мир бесконечно делим в глубину и что есть предел такому делению, у мира есть создатель и его нет, в мире царствует закон или мир управляется случайностью. Философы строят свои размышления, принимая за основу противоположные утверждения, оттого и не могут согласовать свои системы. Космология, как единое знание о мире в целом, невозможна.

Учение Канта о разуме и его размышления о философии пока­зывают, что он не вмещает противоположности, а значит остается на уровне разделяющего мир рассудка, хотя и осознает его ограниченность. Об этом свидетельствуют и его сочинения, написанные сложным и запутанным языком. Извилист путь интеллекта, но четко и ясно мыслит разум, кто четко и ясно мыслит, тот кратко и просто излагает свои мысли.

Итогом гносеологии Канта явилось утверждение, что мир явлений постижим с помощью чувств и рассудка, а мир ноуменов – духовных сущностей и первоначал непостижим, являются «Вещью в себе».