41. Ренэ Декарт - 1596 - 1650

Рационализм и дедукция. Рационализм - гносеологическое направление, которое утверждает, что высшей познавательной способностью человека является Разум. Разум есть мышление абстрактное, он выходит за границы чувственного опыта и поднимается над данными рассудка. Разум присущ божественной части человеческой души, потому он способен познать Истину. Разум лежит в основании математики и философии. Разум обладает интуитивно-творческой природой.

Декарт о методе познания. Первое правило метода познания требует прини­мать за истинное все то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению. Перед нами указание на интуицию как на исходный элемент познания и критерий истины. Разумная интуиция, по мнению Декарта, совершенно безошибочна и не нуждается даже в особом напряжении мышления. То, что интуитивно, несомненно, а все то, что не подпадает под интуицию, подлежит сомнению и не может считаться истинным. Интуиция есть осознание «всплывших» в Разуме истин и их соотношений, она есть познание врожденных идей, присущих Разуму.

Итак, начало всякого познания начинается с построения теории на основании аксиом, интуитивно ясного (врожденного) знания. С сомнения начинает Декарт построение своей философии. Подвергнуть сомнению надо все свои мысли, не гово­ря уже о чувственных восприятиях, ибо можно предполо­жить, что какой-то «злой гений» обманывает каждого из нас. Все сомнительно, но несомненен сам акт сомнения, но то, что сомневается, мыслит. Значит существует носитель мышления, субъект, «Я». Но кто "Я"? Это не эмпирический земной человек, а духовная субстанция, наделенная способностью мыслить и являющаяся носителем врожденных идей. «Я мыслю, значит существую», следовательно, есть мыслящая суб­станция, дух. Декарт считает этот тезис наиболее досто­верной интуицией, более надежной, чем интуиция мате­матическая.

Учение о Субстанции. Декарт дает такое определение субстанции: "Под субстанцией мы не можем разуметь ничего иного, кроме вещи, которая существует так, что не нуждается ни в какой другой вещи для своего существования". Далее у Декарта мы находим учение о двух субстанциях – духовной, неотъемлемым свойством которой является мышление, и материальной - главным свойством которой является протяженность.

Учение о Боге-Творце. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы еще не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас совершенное Существо, идея о котором несовместима с идеей обмана. Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем свое существо идеей всесовершенного Существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным Существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить ее на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а, следовательно, и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность. Таким образом, из ясной идеи всесовершенного существа двояким путем выводится реальность бытия Бога: во-первых, как источника самой идеи о нем - это доказательство, так сказать, психологическое; во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, - это доказательство, так называемое онтологическое, переходящее от идеи бытия к утверждению его существования, если есть в Разуме есть в реальности.

Если ясное и отчетливое мышление человеческого духа исходит от Бога и в идее его совершенного творчества находит высшую гарантию своей достоверности, то как объяснить заблуждения мышления? Обманом всесовершенного Существа они быть не могут, а если ошибки - самообман, то, как они возможны? Восприятия или ощущения хотя и представляют собой темное, неотчетливое знание (в противоположность ясным идеям разума), но все же они нас не обманывают: источник ошибочных суждений - в истолковании ощущений, в отнесении их к несуществующим предметам, в нарушении последовательного разворачивания мыслей и т.д.. Тут участвует воля человека, а эта воля, руководящая мышлением, признается отчасти свободной; воля может свободно удержаться от утверждения и отрицания реальности ощущений, отвергнуть данные интуиции. Но Декарт признает чувство и волю только за модификации и формы отношения идей, ведь недаром единственный существенный атрибут духа есть, по его учению, мышление; а если так, то откуда же возьмется управляющая мышлением свободная воля?

Критика Декарта. Спиноза (1632-1677) вносит в определение Декарта важное исправление. Субстанция не есть вещь, это то, «что есть в себе и понимается через себя». Субстанция - первооснова, которая для своего существования ни в чем другом, кроме себя, не нуждается, а следовательно, является "при­чиной самой себя". Субстанция есть беспричинная Причина мира.

Исходная точка философии Лейбница (1646-1716) лежит в попытке устранить и помирить противоречия, заключавшиеся в картезианском понимании мира, которое в его эпоху все более покоряло себе умы. Сущность материи вовсе не в протяжении: материя прежде всего и внутри себя есть деятельная сила, Дух, Энергия, Жизнь, Воля, стремящаяся к проявлению в форме. Первоначальная реальность в мире принадлежит живым деятельным силам или центрам сил, проявлениям этой единой духовной субстанции. Эти силы, лежащие в основе мира, неделимые и простые, духовные в себе, но своими отношениями создающие видимость материальности, Лейбниц называть монадами. Итак, существует множество духовных субстанций, неизменных носителей изменчивых свойств.

Монады просты по своей природе; они абсолютно неделимы и, следовательно, не могут ни разрушаться, ни образовываться естественным путем: разрушению подлежит только то, что сложно по своей сущности и может распадаться на части; точно так же и возникает вновь лишь то, что слагается из каких-нибудь частей. Эти центры живой силы обладают первичной действительностью; они - единственные истинные субстанции; все должно состоять и слагаться из них, они суть истинные духовные атомы природы или последние элементы вещей. Мир состоит из простых существ, жизнь которых заключается в их деятельности. В своем внешнем проявлении эти существа представляют источник движения и воздействуют на существа, от них отличные. Монады, которые воплощаются в материальных формах, внутри себя одарены способностью сознания, их внутреннее бытие выражается в непрерывном развитии сознания от примитивных форм до человеческого разума.