25.0Нтологическое учение Георга Гегеля. Объясните смысл высказывания - все действительное разумно, все разумное действительно.

Философия Г. Гегеля отличается от попыток философов материалистов раскрыть сущность мира через единичности. Г. Гегель обращается к античной традиции элеатов, которые попытались объяснить бытие через единое. Философ видел свою задачу в том, чтобы выработать такое толкование единого, которое могло бы не только совместить его с единичным, но и последовательно объяснить само совмещение. Г. Гегель представил специфическую теорию мира – спекулятивную онтологию, которая должна была охватить и выразить процессуальность и изменчивость мыслимого. Он наделял спекулятивные понятия и принципы объективным содержанием, тем самым утверждая принцип тождества бытия и мышления.

В качестве единого у Г. Гегеля выступает Абсолютное, т.е. то, что лежит в основе всего и определяет всё существование. Абсолютное представлено абсолютным духом и абсолютной идеей. Под абсолютной идей понимается всё содержание системы логических категорий. Абсолютный дух находится за кулисами, а свои намерения осуществляет через абсолютную идею.

Первым этапом самораскрытия абсолютной идеи является логика. Логика – наука о чистом понятии и абстрактной идее. Через логику абсолютная идея раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от бытия и небытия, наличного бытия, качества, количества, меры, заканчивая конкретными понятиями – химизма, биологизма, познания и т.д. Г. Гегель отмечал, что простой механический набор понятий не передаёт всей сложности реальных отношений. Задача логики – обнаружить эту реально существующую систему отношений, лежащую как в основе бытия, так и тождественного с ним сознания. Система категорий даёт возможность понять не только мир как целое, но и каждое его наиболее общее отношение, которое выражается той или иной категорией.

Анализируя философию Г. Гегеля, А.В. Гулыга отмечает, что Гегель осознавал, что «система философских категорий не может передать всё богатство реальности».¹⁸ Логика отражает самые основные, самые общие связи развивающейся действительности. Философия изучает не мир в целом, а мир как целое. Анатоль Франс однажды остроумно заметил, что философская теория мироздания Г.Гегеля столь похожа на мироздание, как был бы похож на Землю глобус, на котором нанесены одни только долготы и широты. Франс хотел высмеять идею философской системы, но, между тем, правильно схватил её суть. Логика даёт человеку ориентиры столь же реальные, как параллели и меридианы, которые, хотя и не проведены на Земле, тем не менее не являются просто выдумкой и помогают человеку осваивать мир.

Следующий этап саморазвития – природа. Здесь абсолютная идея самопознаёт себя в качестве «иного самого себя», в деятельности отрицания отрицания. Создавая природу, превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстаёт в виде конечных чувств, телесных единичностей.

Познав природу, абсолютная идея возвращается к идеальному и начинает познавать себя на ступени человеческого духа. Речь идёт об индивидуальном сознании, истории общества и формах человеческого сознания. Учение о субъективном духе распадается на антропологию, феноменологию, психологию. Антропология исследует душу как чувствующую субстанцию; феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание – самосознание – разум; психология показывает теоретические и практические способности духа. Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. Объективный дух охватывает у Г.Гегеля сферу сознательной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через различные связи и отношения. Объективный дух проявляется в праве, морали, нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой самореализации абсолютной идеи является абсолютный дух. В нем осуществляется полное совпадение идеи, мышления и бытия. Идея осознаёт бытие во всём многообразии его определений. Высшей формой и концом развития абсолютной идеи является философская система Г.Гегеля. Далее восходящее движение абсолютной идеи прекращается, и дальнейший процесс может рассматриваться как замкнутый круг, простое повторение идей пройденного пути.

Цель сложных гегелевских рассуждений состоит в том, чтобы показать, что только через сознательную деятельность человек в состоянии понять основные законы функционирования духа, придать высший смысл природному и социальному прогрессу и достичь наивысшей точки в ходе эволюции. Пик эволюционного развития приходится на тот период, когда человечество а вместе с ним и мировой дух, достигают полного понимания самих себя, и значит, достигают свободы, которая и является высшей целью человечества и мирового духа. В этой связи Гегель различает четыре вида бытия: объективное мышление, существующее само по себе в виде Логики (реальное бытие); закономерность, разумность, прослеживаемая в цепи событий (действительное бытие); события и явления, в которых доминирует хаос (существующее бытие); полный хаос, в котором отсутствует логика и жизненный ритм (иллюзорное бытие).

С учётом четырёх групп бытия становится понятным знаменитое гегелевское изречение: «Что разумно, то действительно; что действительно, то разумно». Действительное – не всё, что существует, а только его часть. Это та часть существующего, в которой можно усмотреть проявления закономерности, ритма. Помимо этого, есть ещё «просто существующее». Оно временно, не закономерно, подвержено саморазрушению и самоуничтожению. О нём нельзя сказать, что оно не разумно. Также нельзя сказать этого и о том, что является всё ещё хаотичным, и поэтому есть не более, чем иллюзия, кажущееся.

28.Философские основания учений социалистов-утопистов.

1. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направле­ние получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв.

Представители данного направления жестко критиковали су­ществующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государ­ства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммуни­стические) идеи нашли поддержку среди широких слоев просто­го народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2. Габриэль Мабли (1709 — 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции:

• подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов");

• считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу принадлежало большинство философов — современников и соотечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали;

• главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия;

• был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, — отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям;

• считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

• был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

• идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

• одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.