20. Философия «Общего дела» н.Фёдорова. Проблема человека и его единства с миром в космоантропологической концепции н. Фёдорова. Проблема смерти и пути её преодоления.

Николай Федорович Федоров – основоположник теории «русского космизма», философии «общего дела». По Федорову, человек в своей жизни должен ориентироваться на чувство вины и долга перед своими предками. Неоплаченность этого долга, по его мнению, ведет к зависимости, рабству и смерти. Оплаченным долгом можно считать возвращение жизни своим родителям, а значит, и возвращение свободы себе. Смерть – источник колли-зий, катастроф и всяких бед, зла как такового. Отсюда поиск пу-тей преодоления смерти становится «общим делом» всех людей. Идея воскрешения, также изучаемая Федоровым, подразумевает воскрешение духовной жизни, приобретающей свойства вечного бытия, но за пределами земного бытия. Он считает, что идея вос-крешения может быть воплощена практически, и это определяет позитивный характер его философии. Возвращение жизни умер-шим может создать бессмертные существа, закончится антаго-низм между человеческим и Божественным началом.

Только действенная философия может достигнуть цели вос-крешения. Осуществление целей общего дела возможно только в природе. Отсюда возникает необходимость познания законов природы, а равно и открытия причин смертности. Научное зна-ние, по его мнению, должно быть доступно широким массам на-рода, потому что смерть следует из невежества.

Научное знание должно способствовать регуляции процес-сов в природе. Такая регуляция способна нейтрализовать слепые силы природы, направив их на воскрешение. Регуляция должна иметь космический масштаб, она должна стать производитель-ным трудом всех людей, основанным на науке. Тогда воскреше-ние может стать результатом данного трудового акта, акта сво-бодного и сознательного человека.

Регуляция, по Федорову, противопоставляется промышлен-ному производству, основанному на частном интересе, ведущему к истощению природы. Человек не в состоянии творить природу, но он может воссоздать разрушенное им самим.

Воскрешение Федоров считает возможным, основываясь на предпосылках: смерть не влечет исчезновение телесной субстан-ции, но процесс превращения в прах. Возможен, следовательно, обратный процесс, основанный на теллурокосмической техноло-гии – собирании отдельных космических частиц. Близлежащим таким объектом Федоров считает кладбище.

Человечество должно соединиться для общего блага, чтобы избежать конца мира и страшного суда, перейдя в вечную жизнь. Воскрешение нельзя сводить к ожиданию, оно должно быть ак-тивным действием.

Воскрешение должно стать новой религией – культом пред-ков. Отношение к этому культу должно быть глубоко личност-ным. Силой, объединяющей людей в общество, должна быть лю-бовь, основа братства всех людей – сыновняя любовь. Она может проистекать из любви детей к отцам, ибо по отцу все люди бра-тья. Любовь же отца к детям может быть эгоистической, а лю-бовь к женщине – основанной на сладострастии. Такую платони-ческую любовь Федоров связывает с Святой троицей: Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой.

Для достижения поставленных целей «общего дела» необ-ходимо общества, основанное на патриархальных общинных от-ношениях, т.к. в таком обществе сильна братская и сыновняя лю-бовь и нет эгоизма.

Для реализации общего дела необходим центр власти, на-правляющий деятельность людей – самодержавие.

Для выполнения миссии «общего дела» наиболее пригоден русский народ, объединенный чувством долга. Так, Федоров про-тивопоставляет подобное родство гражданскому обществу, в ко-тором, по его мнению, процветает эгоизм.

Делу всеобщего воскрешения должен способствовать труд, а именно земледелие, т.к. оно является процессом регуляции природы.