Нравственная Теория

Возникает как реакция на крайности Юридической Теории.

Проф. Казанского Университета свящ. Петров в 1915 г. в лекции «Об Искуплении», употребил наименование «Нравственной теории», как противовес Ю.Т. Исходя из самого названия, Н.Т. видит искупительный подвиг прежде всего в преодолении И.Х. всех искушений и своим послушанием Небесному Отцу, явившего высочайший пример для подражания. Дальнейшими выразителями этой теории стали: прот. Светлов, проф. МДА Тареев. Логическое завершение эта теория получила у митр. Антония Храповицкого. Содержание Н.Т.И.: Сущность Искупления-явление сострадательной любви. Кульминационным моментом кот., явл. Гефсиманское Моление о чаше. Крестная Смерть есть живописное свид-во сострадательной Любви Божией. Жизненный путь Спасителя есть протянутая человечеству Божественная рука Спасения и Любви и пример жизни, кот. необходимо следовать, чтобы это спасение приобрести: «Я есть Путь, Истина и Жизнь»(Ин: 14:6) Крайность этой теории у Антония Храповицкого в том, что он кульминационным моментом Н.Т. видит Гефсиманское Моление. Другими словами Н.Т. указывает прежде всего на необходимость внутренних изменений человека, под действием явленных примеров Божественной Любви, без кот. спасение остается лишь внешним юридическим фактом не затронувшим пнрироды чел., кот. между тем нуждается в исцелении и преображении. С т.з. Н.Т., Крестные Страдания не Искупление, а средство разжалобить, очерствевшие от греха, души человеческие.

Недостатки Юр. И Нрав. теории искупления и их преодоление.

Недостатки юр. теор.

1.основные понятия на которые опирается эта теория оскорбление, удовлетворение, (сатисфакция), заслуга, подвиг Хр. вменяется за Адамово грехопадение и всех остальных бесконечных грехов. Не встречается в Свящ. Писан. И в творениях отцов Церкви. Она не была подтверждена Церковной полнотой. Смерть Хр. Представ. Как заслуга перед правосудием Бога, из которого компенсируется как сотесфакция Адамово грехопадение и множество сотесфакций за грехи каждого человека.

2.В описываемых отношений между Богом и человеком, Бог представляется золожником собственного свойства, противополагающихся друг другу: справедливость непременно должна быть удовлетворена даже если Божественная любовь. Лоск «Не следует ограничено представлять Бога на как конституционную монархию. В Свящ. Пис и свящ. Пред. Невозможность юр. теор. Правовых отношений между Богом и человеком по мнению прот. Памазанского « понятие выкупа и платы были доступны низшим слоям кругу общества. Приметивный рассудок низшего общества на заподе в среднии века был возведен в ранг непререкаемых истин.

Органическая теория. Заблуждаясь в своих крайностях Ю.т и Н.т. противоположность друг другу сами в себе содержат истинные суждения о совершившемся искуплении. Отверг крайности узко конфессиональной доктрины о сатисфакции Русское богословие удерживает библейскую идею удовлетворения. голгофским искуплением Христовым, поскольку, поскольку обратно симу пониманию не согласно не с учением не с богослужебной практикой Церкви (Н.Н. Глубоковский) Необходимо искупление по средством голгофской жертвы есть исполнение непознаваемой нами Божественной всякой правды(Правды которую Христос пришел исполнить по Своим сбоственным словам) По словам Свт Афанасия, нетление тела Христова соделалось начатком, т.е. тело Хр. сделалось началом всеобщего воскресения. Юридический образ спасения здесь дополняется физически(органическим//органическим) способом победы жизни над смертью. Как ранее отмечалось в положительных сторонах нравственной теории: спасение невозможно без исцеления и избавления от самой смерти. Т.О. ОРГАНИЧЕСКАЯ теория заключается в утверждении того, что И.Х. есть начаток спасаемого человечества, своим нетлением и воскресением искупивший и исцеливший человека. Св.Пред. и Пис. Ц-и содержат множество других образов содержащих тайну спасения. Образы тайны спасения: Образ добрго пастыря, находящего и спасающего заблудшую овцу. Образ победителя «сильного»(дьвола), отнявшего оружие и овладевшего его имением и средствами. Врачебный образ, связываемый с(добрым) притчей о милосерд. самар-е. Воинский образ Христа, как победителя дьявола и ада. ВЫВОД: догмат об искуплении утверждает, что смертию И.Х. на кресте мы примерены с Богом. Существующие теории и образы искупления описывают различные аспекты этого события, не претендуя на полноту раскрытия истины. Изменение отношений между Богом и человеком возможно лишь посредством исцеления , преображения человеческой природы, начаток которого( преображения человеческой природы) положен в воскресении Хр-ом. Для того чтобы Христос стал начатком исцеления и преображения верующим в Него необходимо вместе с Ним пройти путь страданий и смерти. Но если ИХ умирает по-человечеству за грехи многих, то последовашим за Ним с Его помощью помогает умереть для греха.