Первосвященническое служение и.Х.

Кульминацией служения И.Х., как Спасителя мира – явилась Крестная жертва. Ин. 12;27: «На сей час я пришел». Еф. 5;2: «Христос предал Себя за нас в приношение и жертву Богу». Христос – приносящий в жертву Самого Себя – Великий Первосвященник. Века В.Зх жертвоприношений укоренили в сознании мысль о необходимости искупления греха, принесения жертвы за него. Великой жертвой для искупления всего человечества и стала жертва Христова: Мф. 20;28: «…Сын человеческий… пришел,… чтобы отдать душу Свою для искупления многих». Уже В.З. называет грядущего Миссию: Пс. 109;4. «Ты Иерей по чину Мелхисидекову». при этом, указание на Мелхичсидека – есть указание на таинственность происхождения и всемирность его служения ( Царь Салима – Царь мира). В послании к евр. 5 – 10 главы ап. Павел сопоставляет служение И.Х. с служением В.З. священников.

Понятие об искуплении.

«АполИтросис»-искупление.

«АгорАдзо»-покупать на рынке.

«ЛитрОо»-отпускать или освобождать за выкуп.

1 Пет. 1-18: «…не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни». По словам катехизиса: «искупление есть освобождение человека от греха, от надлежащего, по Суду правды Божией, осуждения и от смерти».

Надлежащее осуждение и наказание к чел-му грешному роду принял Безгрешный Богочеловек. наказанием Его избавлены (искуплены) от наказания мы. Осуждение Богочеловека явилось заместительным- Он осужден вместо нас: «Он изъязвлен был за грехи наша и мучим за беззакония наша». (Ис. 53:5) Искупительная означает заместительная- Он умирает за нас и вместо нас. (За нас: для нас и вместо нас) возникает вопрос: кому приносится Искупительная Жертва?! Отец ли нуждается в смерти Единородного Сына?! Диавол ли, в рабстве у которого находится человек?! (Да не будет!!!) Константинопольский собор 12-го в.определил, что Крестная Жертва приносится Господом И.Х. по Его Человеческой природе, а принимается всей Святой Троицей. Поэтому в Евхаристической молитве Христос и называется: «Приносящим и Приносимым». Основой догмата Искупления в том, что смерть Единородного Сына Божия, Жертвой приносимой Богом Самому Себе, мы примирены с Богом. Центральным кульминационным моментом искупления явл. Крестная смерть Спасителя.

Всеобщность искупительной жертвы

1Ин2:2 "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" Бог"хотящий всем человеком спастись и в разум истинный прийти" (Тим2:4) С креста протягивает руки всем без исключения. Нет греха, кот. не был бы прощен ради иск. Жертвы И.Х. (1Ин1:7) Эта Жертва и искупление не ограничено так же временем. Евр9:12"приобрел вечное искупление". Актуализация искупления для каждого чел. совершается через в еру в И.Х. как Сына Б. Афан. Алекс. объясняет тот факт, что именно через крест была совершена искупительная жертва тем, что В.З. проклинает всякого висящего на древ Втор21:23. И безгрешный Х. принимает на себя это проклятие, чтоб освободить от него грешных людей.

Юридическая теория.

Автор Ансельм Кентерберийский «Cur dues homo» «Почему Бог стал человеком» Ансельм не создает новой теории но объединяет существующие тенденции Западного Богословия. Для чего Бог стал человеком? Первородный грех представл. преступление юр. характера нарушение закона и оскорбление Творца очень великого то и жертва должна быть великой. Человек удаляется от Бога очень далеко и он принести не мог по тому Бог приносит Сам Себя. Видимый юридизм и проявление любви. У Григория Б. – это не удовлетворение а умилостивительная жертва. У Ансельма – удовлетворение Б. справедливости. Протестанты говорят еще и о гневе который надо удовлетворить. Бог становится заложником собственных свойств. Тайна искупления сводится к судебному процессу. Благодаря такой жертвы о изменении человека не говориться. Юр. теор. Представляет грех как преступление юр. порядка ответчик (человек) оскорбил Истца (Бога) и должен принести удовлетворение (сатисфакцию) за свои деяния моштабы виновности и размер сатисфакции ответчика и Божественная любови к оному Истца, Бог (Истец) Сам приносит Себе (сатисфакцию) смертью самого Сыцна Своего. По этому Бог и стал человеком. Пратистантизм развивает эту мысль, говорит не только об удовлетворении справедливости но и о утолении гнева Божьего. В Русскую богословскую науку эта теория распространилась благодаря авторитету митрополита Макария (Булгакова): «Человек бесконечно оскорбил Бесконечно благого и бесконечно Великого Бога, беспредельно правосудного Создателя и через то подвергся проклятию». Фактичиски ю. т. пытается понять и объяснить почему для спасения человека понадобилась смерть Сына Ед. Бог использует такие средства.

Положительные стороны: Ю.т. отражает одну из граней центрального событии Боговоплощения. В Б- воплощении Б. стал ближе к человеку чем даже в раю. По этому в ней не след видеть полноту описаний отражаемого в ней события.

1. Утверждение о не возможности спасения человека своими силами (почему ю.т. утверждает, потому что христианство утверждает о поврежденности человеческой природы ), (хоть и объясняет эту невозможность ю.т. отсутствием у человека необходимой сатисфакции)

2. Необходимость радекального изменения отношений между Богом и человеком (В результате события грехопадения человек удалился от Бога а в результате другого события чкеловек примирился с Богом). Ю.т. проста, прямолинейна, достаточно ясна, что позволяет легко донести ее до вразумления каждого человека.