- •Тема I. Генезис и природа философии, ее роль в жизни человека и общества.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Контрольные вопросы:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Вопрос I. Мировоззрение и философия.
- •Генезис философии
- •Причины возникновения философии:
- •Вопрос II. Философия как форма духовного освоения мира, ее предмет и специфика, структура и функции. Основной вопрос философии.
- •Основной вопрос философии
- •Вопрос III. Основные философские проблемы. Взаимодействие философии с другими формами культуры. Значение философии и ее роль. Философия и медицина.
- •Философия и наука.
- •Философия и медицина
- •Тема III. Философия древнего востока.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Контрольные вопросы:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Вопрос I. Характерные особенности философии Древнего Востока
- •Вопрос II. Философия Древней Индии
- •Особенности древнеиндийской философии:
- •Типология направлений индийской философии.
- •Вопрос III. Философия Древнего Китая
- •Вопрос IV. Влияние восточной философии на медицину. Основные принципы традиционной восточной медицины.
- •Тема VIII. Немецкая классическая философия
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Контрольные вопросы:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Вопрос I. Характерные особенности немецкой классической философии.
- •Особенности немецкой классической философии:
- •Вопрос II. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии.
- •Вопрос III. И. Фихте и его наукоучение.
- •Вопрос IV. Натурфилософия и система тождества ф. Шеллинга.
- •Вопрос V. Система и метод философии г. Гегеля.
- •Вопрос VI. Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •Вопрос VII. Значение немецкой классической философии для культуры, науки и медицины.
- •Тема IX. Философия марксизма.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Контрольные вопросы:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Вопрос I. Предпосылки формирования и развития марксизма.
- •Теоретические предпосылки:
- •Вопрос II. Диалектический материализм о природе и познании.
- •Вопрос III. Марксистская антропология. Материалистическое понимание истории и общества.
- •Вопрос IV. Исторические судьбы марксизма.
- •Тема V. Бытие. Человек во Вселенной.
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •Контрольные вопросы:
- •Темы докладов и рефератов:
- •Вопрос I. Проблема бытия.
- •Вопрос II. Материальная субстанция как сущность бытия.
- •Вопрос III. Атрибуты материи.
- •Пространство и время
Вопрос I. Характерные особенности философии Древнего Востока
Первый вопрос имеет основополагающее значение для формирования у студентов целостного представления о специфике философского знания на Востоке и Западе. Знание на Востоке иное, чем знание на Западе, в Европе. Это знание исходит не из материальной точки зрения или прагматических интересов, а из общего предварительного представления. Это знание использует методы аналогии и интуитивного озарения, игнорируя при этом процесс последовательного рассмотрения причины и следствия. По мнению мыслителей Востока, всякая причина сама есть следствие, и всякое следствие само является причиной. В отличие от Запада Восток не противопоставляет (в отличие от Запада) рациональный и иррациональный подходы, философию и мистику, мифологию. Такой универсализм и синтетичность сущностно отличают философскую мысль Запада и Востока.
Для доступности и наглядности целесообразно различия мировоззрений Запада и Востока оформит в виде следующей таблицы:
Критерий |
Запад |
Восток |
Мировосприятие |
аналитическое, дифференцирующее |
синтетическое, целостное |
Мировоззрение |
индивидуалистическое, эгоцентрическое |
коллективистское, группоцентрическое |
Характер мышления |
концептуально-систематизирующее, дискурсивное |
интуитивное, внедискурсивное |
Метод мышления |
индукция |
дедукция |
Цель деятельности |
преобразование мира и удовлетворение потребностей человека |
адаптация человека к миру |
Задача познания |
изучение мира в целях его преобразования |
разработка жизненных ценностей человека и способов их реализации |
Основной объект познания и деятельности |
объективный мир |
сам человек |
Основной вопрос познания |
соотношение истины и заблуждения |
соотношение добра и зла |
Форма философствования |
логическое изложение с доказательствами и аргументами |
аналогии, метафоры, притчи со скрытым многоуровневым смыслом |
Характер знания |
безличный и объективированный |
личностный и скрытый, не фиксируемый письменно |
Вопрос II. Философия Древней Индии
Второй вопрос лучше всего начать с анализа общих особенностей древнеиндийской философии и ее основных идей и проблем.
Особенности древнеиндийской философии:
синтетичность: индийская философия рассматривает любую проблему сразу со всех сторон – с точки зрения онтологии, этики, логики, психологии, истории и теории познания и т.д., не обособляя их друг от друга;
практическая направленность: философские проблемы рассматривались, прежде всего, в целях самосовершенствования человека;
этический подход;
индийская философия считала освобождение от страданий и подчинения закону кармы высшим благом и главной целью жизни человека и целью философии;
пессимизм: все произведения древнеиндийской философии пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства;
древнеиндийская гносеология изучает не внешние, видимые признаки предметов и явлений (это характерно для европейского типа познания), а процессы, происходящие в сознании человека при соприкосновении с миром предметов и явлений.
Возникновение и развитие философского мышления в Индии изначально было тесно связано с толкованием и объяснением древних мифологических текстов – Вед (I – II тыс. до н.э.), Брахманов, а затем и с оппозицией брахманизму. Именно в рамках брахманизма сформировался ряд идей, позже ставших общими для всех школ древнеиндийской философии. К числу этих сквозных идей древнеиндийского мировоззрения относятся:
идея о том, что Огненное жизненное начало (Агни) проводится в сердцевину растения, в семя организма только и исключительно посредством воды – Сомы. Это главный принцип индийской натурфилософии, ее стихийная диалектика, утверждавшая единство и борьбу противоположных начал (огня и воды, Агни и Сомы);
тождество Брáхмана и Áтмана. Брáхман – это высшая реальность, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает мир. Упанишады трактуют Брахман как генетическое и субстанциональное начало всего сущего. Воплощением брахмана является áтман – индивидуальная душа человека, любого живого организма. Атман – это индивидуальное и одновременно универсально-космическое психическое бытие. Атман заключен во всех живых организмах. Это целое и универсальное «Я». Тело же человека является только внешней оболочкой души-Атмана. Это означает отождествление человека, его «Я» со всем необъятным космосом. В этом тоже проявляется диалектика – единство и борьба души и тела, идеального и материального.
закон циклического развития – в Ведах бытие и небытие ассоциируются соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (бога-творца). Этот Космос-Брахма живет 100 космических лет (8640000000 земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет – до нового рождения Брахмы. Следовательно, вся бесконечная история мира – это чередование жизни Брахмы-Космоса и Абсолютного Небытия.
карма – закон морального воздаяния: совокупность всех добрых и дурных дел, совершенных человеком в жизни, определяет его судьбу в последующих инкарнациях. Это закон сохранения моральных ценностей, устанавливающий и поддерживающий порядок и справедливость. Люди сами связывают себя своими собственными эгоистичными помыслами и поступками. Освобождение от подчинения закону кармы стало общей целью всех философских школ Индии.
Все эти идеи и положения анализируются и толкуются во всех философских школах Индии, хотя и по-разному. Именно данные сквозные идеи обусловили единство столь разнообразных философских школ и направлений Индии.