Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Смирнов А.В..doc
Скачиваний:
14
Добавлен:
21.09.2019
Размер:
467.46 Кб
Скачать

Вопрос I. Характерные особенности философии Древнего Востока

Первый вопрос имеет основополагающее значение для формирования у студентов целостного представления о специфике философского знания на Востоке и Западе. Знание на Востоке иное, чем знание на Западе, в Европе. Это знание исходит не из материальной точки зрения или прагматических интересов, а из общего предварительного представления. Это знание использует методы аналогии и интуитивного озарения, игнорируя при этом процесс последовательного рассмотрения причины и следствия. По мнению мыслителей Востока, всякая причина сама есть следствие, и всякое следствие само является причиной. В отличие от Запада Восток не противопоставляет (в отличие от Запада) рациональный и иррациональный подходы, философию и мистику, мифологию. Такой универсализм и синтетичность сущностно отличают философскую мысль Запада и Востока.

Для доступности и наглядности целесообразно различия мировоззрений Запада и Востока оформит в виде следующей таблицы:

Критерий

Запад

Восток

Мировосприятие

аналитическое, дифференцирующее

синтетическое, целостное

Мировоззрение

индивидуалистическое, эгоцентрическое

коллективистское, группоцентрическое

Характер мышления

концептуально-систематизирующее, дискурсивное

интуитивное, внедискурсивное

Метод мышления

индукция

дедукция

Цель деятельности

преобразование мира и удовлетворение потребностей человека

адаптация человека к миру

Задача познания

изучение мира в целях его преобразования

разработка жизненных ценностей человека и способов их реализации

Основной объект познания и деятельности

объективный мир

сам человек

Основной вопрос познания

соотношение истины и заблуждения

соотношение добра и зла

Форма философствования

логическое изложение с доказательствами и аргументами

аналогии, метафоры, притчи со скрытым многоуровневым смыслом

Характер знания

безличный и объективированный

личностный и скрытый, не фиксируемый письменно

Вопрос II. Философия Древней Индии

Второй вопрос лучше всего начать с анализа общих особенностей древнеиндийской философии и ее основных идей и проблем.

Особенности древнеиндийской философии:

  1. синтетичность: индийская философия рассматривает любую проблему сразу со всех сторон – с точки зрения онтологии, этики, логики, психологии, истории и теории познания и т.д., не обособляя их друг от друга;

  2. практическая направленность: философские проблемы рассматривались, прежде всего, в целях самосовершенствования человека;

  3. этический подход;

  4. индийская философия считала освобождение от страданий и подчинения закону кармы высшим благом и главной целью жизни человека и целью философии;

  5. пессимизм: все произведения древнеиндийской философии пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства;

  1. древнеиндийская гносеология изучает не внешние, видимые признаки предметов и явлений (это характерно для европейского типа познания), а процессы, происходящие в сознании человека при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Возникновение и развитие философского мышления в Индии изначально было тесно связано с толкованием и объяснением древних мифологических текстов – Вед (I – II тыс. до н.э.), Брахманов, а затем и с оппозицией брахманизму. Именно в рамках брахманизма сформировался ряд идей, позже ставших общими для всех школ древнеиндийской философии. К числу этих сквозных идей древнеиндийского мировоззрения относятся:

  • идея о том, что Огненное жизненное начало (Агни) проводится в сердцевину растения, в семя организма только и исключительно посредством воды – Сомы. Это главный принцип индийской натурфилософии, ее стихийная диалектика, утверждавшая единство и борьбу противоположных начал (огня и воды, Агни и Сомы);

  • тождество Брáхмана и Áтмана. Брáхман – это высшая реальность, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает мир. Упанишады трактуют Брахман как генетическое и субстанциональное начало всего сущего. Воплощением брахмана является áтман – индивидуальная душа человека, любого живого организма. Атман – это индивидуальное и одновременно универсально-космическое психическое бытие. Атман заключен во всех живых организмах. Это целое и универсальное «Я». Тело же человека является только внешней оболочкой души-Атмана. Это означает отождествление человека, его «Я» со всем необъятным космосом. В этом тоже проявляется диалектика – единство и борьба души и тела, идеального и материального.

  • закон циклического развития – в Ведах бытие и небытие ассоциируются соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (бога-творца). Этот Космос-Брахма живет 100 космических лет (8640000000 земных лет), после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет – до нового рождения Брахмы. Следовательно, вся бесконечная история мира – это чередование жизни Брахмы-Космоса и Абсолютного Небытия.

  • карма – закон морального воздаяния: совокупность всех добрых и дурных дел, совершенных человеком в жизни, определяет его судьбу в последующих инкарнациях. Это закон сохранения моральных ценностей, устанавливающий и поддерживающий порядок и справедливость. Люди сами связывают себя своими собственными эгоистичными помыслами и поступками. Освобождение от подчинения закону кармы стало общей целью всех философских школ Индии.

Все эти идеи и положения анализируются и толкуются во всех философских школах Индии, хотя и по-разному. Именно данные сквозные идеи обусловили единство столь разнообразных философских школ и направлений Индии.