2. Филос проблематика и специфика ее худ интерпретации в романе Манна «Волшебная гора»

К концу 20-хгг Манн приходит к мысли об ответственности духа, то есть интеллигенции, за практическое воплощение идей. Трезвость рассудка помогла ему выбраться из шовинистско-националист ямы, кот препятствовала его худ и публиц росту. Он ясно видел, как в Германии на протяжении одного лишь десятилетия (1918-1928) последователи Ницше и Кладеса сумели очень быстро насадить расовые предрассудки, культ силы, жестокости и зла и подготовить немецкий народ к фашизму. Манн начинает бить тревогу за будущность своей страны и мира в целом. Так появл роман «Волш гора».

"Волшебная гора" в одноименном романе  Манна - образ архетипический, связанный с комплексом древнейших представлений о месте обитания богов (Олимп). Что касается туберкулезного санатория, размещенного на ее вершине, то это кенотипический образ, в котором кристаллизуется исторически новая система понятий, развернутая Манном в размышлениях о "новой, грядущей человечности, прошедшей через горнило глубочайшего познания болезни и смерти". "Славненький немец с влажным очажком", как называет Ганса Касторпа Клавдия Шоша, или рентгеновский снимок легких, который он выпрашивает у нее вместо обычной фотографии, - все это не просто социально характерные, "типические" детали, но и не "издревле заданные формулы" (как Т. Манн определил архетипы) - это кенотипические образы, через которые проходит новая культурная семантика, сформулированная Касторпом как "гениальный принцип болезни". Герой романа «Волшебная гора» Ганс Касторп приехал в горный санаторий Берггоф навестить своего больного туберкулёзом двоюродного брата и остался там на 7 лет. По выходе романа в свет автору пришлось разъяснять в печати, что сатира на нравы в фешенебельном санатории составляет лишь верхний слой повествования. Автор настаивал, что он «постоянно выходил за рамки реалистического, символически активизируя, приподнимая его и давая возможность заглянуть в сферу духовного, в сферу идей». Активизация происходит и с сознанием героя: именно он оказывается способным, будучи помещён в «испытательную колбу» высокогорного заточения, с новой остротой воспринять жизнь, предстающую здесь в необычном, провоцирующем на размышление обличии. В романе показана картина идейной жизни буржуазного общества в канун Первой мир войны. Дискуссия между двумя другими героями романа Людовиком Сеттембрини, защитником гуманизма и свободы, науки и прогресса и Лео Нафта, сторонником тоталитаризма, террора, гнёта, необходимого для управления людьми, были поставлены в романе в бесчисленные соответствия с духовной жизнью Европы трёх первых десятилетий XXв.

БИЛЕТ 5 1.Экспрессионизм в лит XXв (от лат. expressio — выраж), направл, развив в европ иск и лит примерно с 1905по20гг. Возникло как отклик на острейший социальный кризис 1-й четверти 20в. (включ 1-ю мир войну и последовавшие революц потрясения), стало выражением протеста против уродств современной буржуазной цивилизации. Соц-критический пафос отличает многие произведения Э. от искусства авангардистских течений, развивавшихся параллельно с ним или сразу после него (кубизма, сюрреализма). Протестуя против мировой войны и социальных контрастов, против засилья вещей и подавленности личности социальным механизмом, а иногда обращаясь и к теме революц героизма, мастера Э. совмещали протест с выражением мистического ужаса перед хаосом бытия. Кризис совр цивилизации представал в произведениях Э. одним из звеньев апокалиптической катастрофы, надвигающейся на природу и человечество. Термин «Э.» впервые употребил в печати в 1911 Вальден — основатель экспрессион журнала «Штурм» («Der Sturm»).

 Принцип всеохватывающей субъективн интерпретации действительности, возобладавший в Э. над миром первичных чувственных ощущений (составлявших первооснову худож образа в импрессионизме), обусловил тяготение к иррац-ти, обостренной эмоциональн и фантастич гротеску, нередко — к полному или частичному уничтожению границ между персонажами и окружающей их естеств (или городской) пейзажной средой. Ярче всего принципы Э. выявились в искусстве Германии и Австрии.

   В центре худ вселенной Э.— истерзанное бездушием совр мира, его контрастами живого и мёртвого, духа и плоти, «цивилиз» и «природы» сердце человека. Преображ действит-ти, к кот страстно призывали многие экспресс-ты, должно было нач с преображ сознания человека. Худож следствием этого тезиса явилось уравнивание в правах внутр и внешн: потрясённость героя, «ландшафт души» представлялись как потрясения и преобразования действит.

Экспрессионизм не идеализировал человека. Он видел его духовное отупение, его жалкую зависимость от обстоятельств, его подвластность темным порывам.