Вопрос 6. «Психология народов» как одна из первых социально-психологических концепций. Культура как предмет социально-психологического анализа в концепции в. Вундта.

Г.Тард. Общество можно уподобить мозгу отдельного человека. Общество – сумма людей. Массовое сознание – сумма индивидуальных сознаний. Это давно отвергли. Соц.психология – наука, которая должна заниматься отношением нашего Я к другим Я (как преломляются оценки к нам других людей, межличностные отношения).

Почему общество целостно и не рассыпается? Основной механизм соц.поведения – механизм подражания (мы на лекциях пишем, потому что другие пишут). Новые роли, Д, нормы группового поведения появляются из-за подражания: как только появляются соц.изобретения мы начинаем подражать нововведениям, подражаем им больше, чем старым нормам

Николай Константинович Михайловский (1842-1904)

Общественная ситуация 80-х гг.: «под покровом толков о народе началась самая гнусная, самая возмутительная травля на интеллегенци, а вместе с нею и на просвещение вообще»

Интеллектуальный контекст: осознание невозможности построения гуманитарного знания по образцу естественно-научных дисциплин, поиск путей междисциплинарного анализа социальных явлений, рефлексия необходимости смены методологии («субъективный метод»)

«Герои и толпа»

Требование психологизации всего обществознания, перемещения его фокуса внимания к «душевным явлениям».

«изучение массовых движений, природы отношений между толпой и тем человеком, которого она признает великим, должно стать основанием истинного сотрудничества различных областей знания»

Субъективный метод: «мыслящий субъект только в том случае может дойти до истины, когда вполне сольется с объектом и ни на минуту не разлучится с ним, то есть войдет в его интересы, переживает его жизнь, перемыслит его мысль, перечувствует его чувство, перестрадает его страдание, поплачет его слезами».

Герой – человек, увлекающий своим примером массу на хорошее или плохое, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело.

(герой – поражение толпы)

Толпа – масса, способная увлекаться примером, опять-таки высокоблагородным или низким, или нравственно-безразличным.

Антитезой толпе является народ: «Тард неприклонен, как математически прямая линия, считая, что коллективная мысль или деятельность всегда ниже мысли или деятельности индивидуальной»

«подражание – вещь несомненная и вместе с тем таинственная в силу непонятности оснований выбора объекта подражания, ведь оно обрывается при самом ничтожном препятствии»; «признать подражание единственным двигателем массовых движений невозможно»; «дело в особенностях настроения масс и усиленной работе воображения»

Социальные условия толпообразования - общественное разделение труда и его деперсонализирующие следствия; психологические – причины аффектного свойства: отсутствие эмоционально ярких событий, бедность перцептивного опыта человека, когда «самостоятельная жизнь индивида подается скудностью и однообразием впечатлений».

Обыденность чувств влечет за собой однообразие представлений («ослабление мысли»), создавая питательную среду для единообразия «психологических процессов в толпе», следствием которых и является подражание.

Вильгельм Вундт (1832-1920), создатель «психологии народов» как одной из первых форм социально – психологического знания.

Предшественники – Лацарус и Штейнталь.

Вундт последовательно проводил основополагающую для социальной психологии мысль о том, что совместная жизнь индивидов и их взаимодействие между собой должны порождать новые явления со своеобразными законами, которые хотя и не противоречат законам индивидуального сознания, но и содержатся в них.

А в качестве этих новых явлений, иными словами, в качестве содержания души народа, он рассматривал общие представления, чувства и стремления многих индивидов.

По мнению В. Вундта, общие представления многих индивидов проявляются прежде всего в языке, мифах и обычаях, а остальные элементы духовной культуры вторичны и сводятся к ним.

Четкая структура продуктов творческого духа народов:

Язык: содержит общую форму живущих в душе народа представлений и законы их связей.

Мифы: все первобытное миросозерцание и даже начала религии. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствованиями и влечениями.

Обычаи: включают возникшие из этих представлений поступки, характеризующиеся общими направлениями воли и зачатками правового порядка.