35. Учение Канта о началах знания

Иммануил Кант 1724-1804 — родоначальник немецкой классической философии.

Основные работы:

«Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)

«Критика практического разума» (1788) — этика

«Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Главные задачи:

1) что я могу знать? (метафизика) - признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, т.е. познать можно, но не всё.

2) что я должен делать? (мораль) - Нужно действовать по нравственному закону; нужно развивать свои душевные и телесные силы.

3) на что я смею надеяться? (религия) - Надеяться можно на себя и на государственные законы.

наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача — что такое человек? (антропология) - Человек - это высшая ценность.

Основа познания - метод критического философствования. Исходная проблема - «Как возможно чистое («неэмпирическое», к которому не примешивается ощущение) знание?».

К. различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека - пространства и понятие времени. Познание начинается с опыта, но его связь — всеобщность и необходимость не из него. Эта связь - необходимая априорная деятельность сознания. Выявление этой деятельности в опыте – трансцендентальным (лат. выходящий за пределы) исследованием.

Анализирует Декарта, Юма, Спинозу, Локка.

Философы бывают: 1. догматики – интуиция (не доказываются) – Спиноза, Декарт; 2. материалисты – движение есть материя.

Знание без предпосылки невозможно.

Структура опыта в процессе познания:

1. Созерцание – объект нам даётся

2. Мышление – мы формулируем понятие, которое выявляет общее в объекте созерцания

Кант различает мир как он есть сам по себе — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Но эти ощ-ия не могут дать достоверного знания. Оно в математике и естествознании, но они дают знание только о свойствах. «Ввс» принципиально непознаваемы.

Учение о знании опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.

Два типа суждений:

Аналитические	Синтетические
Это поясняющие суждения, не прибавляющие ничего нового к содержанию познания	Умножают данное познание
	Апостериорные (основыв. на опыте)	Априорные

Знание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается в разуме. В разуме заключено некое высшее единство мышления. Разум – безусловная сфера, его всегда влечёт к бесконечному à Разум внутренне противоречив, так как всегда стремится выйти за собственные границы.

Нужно проникнуть в область чистого мышления, не связанного с обыденным рассудком. Апелляция к здравому смыслу – обращение к суждению толпы; иной путь – путь критического разума. Есть ряд понятий, возникших не из опыта, а из чистого рассудкаà есть познание из чистого разума, лежащее за пределами опыта.

Критика чистого разума

1т. – трансц. эстетика – чувство – как возм. мат.? – простр. и время

2т – трансц. логика – рассудок – как возм. наука? – категория (понятие)

3т – трансц. метод – разум – как возм. метафиз (филос)? - идея

Перцепция и апперцепция

Перцепция – это восприятие, которым воспринимается объективное. Апперцепция - в восприятии участвует и наше Я, оно мыслит и судит об объекте - подчёркивается связь между субъектом и объектом. Апперцепция – это Я-отношение, постигаемое вместе с объектом. Трансцендентальная апперцепция – единство сознания и самосознания человека.