33. Правила метода и метафизики Декарта

Метафизика. Декарт утверждает, что метафизика стоит выше физики (противоречие с Бэконом и сходство с Аристотелем). Однако Д. ,как и Бэкон, противопоставляет умозрительную философию практической.

Д. – не идеалист: выделяет в основе мира две субстанции:

телесную	Главный принцип - протяжённость
духовную	Главный принцип - мышление

На практике у Декарта три субстанции. Субстанция – причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы Богом (3 субстанции: материя – делимая до бесконечности, дух – неделимая, Бог). Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.

Существуют два типа качеств:

• Первичные: логическое мышление и познание. (для них характерна протяжённость)

• Вторичные: цвет, вкус, запах, вес и т. д. (их нельзя считать объективными, так как они возникли как реакция нервной системы).

Человек в процессе познания вырабатывает три класса идей:

1. «Приобретённые идеи» - при непосредственном контакте чувств человека с миром.

2. «Сотворённые идеи» - образуются на основе приобретённых, к которым мы примысливаем что-то своё. (Пример: идея химер, идея Солнца для астронома влияние понятия идей у Платона!)

3. «Врождённые идеи» - не зависят от чувственного опыта. Они неизменны, независимы от воли, ясны, отчётливы, просты. Первичнее врождённых идей – идея Бога.

Мир создан Богом и развивается по своим законам без участия бога. Аналогия с часами и часовщиком: когда часы идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы (две субстанции), которые идут синхронно.

Мир как машина. У Декарта очевидна попытка унифицировать действитель­ность, изначально многообразную и изменчивую, посредством легко управляемой механической модели. Декарт устраняет пустое пространство; по его мнению, мир полон вихрей из тонкой материи, допускающей передачу движения с одного места в другое. Животные и человеческое тело не что иное, как механизмы, "автоматы", или "самодвижущиеся машины" разной степени слож­ности, подобные "часам, составленным из колес и пружин, которые могут отсчитывать часы и измерять время". То, что мы называем "жизнью", сводится к некой материальной сущности, т. е. к тончайшим и чистейшим элементам; переносимые кровью от сердца к мозгу, они распростра­няются по всему телу, руководя основными функциями организма.

Метод. В «Рассуждении о методе» Д. предлагает методы, лежащие в основе процесса познания. Главное понятие: интуиция – «усмотрение ума», некий интеллектуальный свет, не зыбкое свидетельство чувств, «очевидность и отчётливость истины». Интуиция – это первая ступень в познании, начальный пункт дедуктивной цепочки.

Принципы построения дедуктивной цепочки:

все истины вводятся опосредованно

непрерывность цепочки

должна напрягаться память, так как для познания необходим опыт, но не чувственный. Чувственный опыт мешает достижению чистого знания.

Сомнение есть путь к истине, всё можно подвергнуть сомнению. Сомнение – форма мысли.

«Правила о руководстве ума»:

• Считать истинными такие положения, которые не вызывают сомнения (исходя из врожденных истин, идей).

• Каждое затруднение в процессе познания надо делить на части – правило аналитич. метода.

• Мыслить по–порядку, начиная от простого, переходить от известности к неизвестности, от доказанного к недоказанному. – правило синтеза

• Не допускать в логическом исследовании лишнего, составлять такой перечень, в котором уверен, что ты ничего не забыл. – правило полноты знания.

В целом, метод Д. выступает против характерного для средневековья скептицизма.