27. Философия патристики (Августин): трактовка бытия, человека и времени

Фундаментом теоретического и идеологического развития средневековой философии

выступает патристика. - учение христиан, которые вырабатывали христианское мировоззрение в борьбе со своими соперниками - последователями Платона и неоплатонизма. Пытались совместить христ. филос. с греческой.

Августин Блаженный (354-430) оказал влияние на развитие средневековой философии.

Бытие – это то, что не имеет никакой примеси небытия, оно неизменно, субстанционально. Субстанция есть бытие определённое, стремящееся удержать свою определённость, это носитель свойств и качеств. Неизменяемая субстанция – абсолютное, простое, неделимое бытие, то есть Бог. Абсолютное бытие Бога – причина изменяющегося ограниченного бытия. (с одной стороны, это влияние неоплатонизма, но А. Разделяет понятия Бога и бытия).

Бог создал мир, время, сам бог находится вне времени, время - понятие человеческое, способность ч-ка разлагать события на до, сейчас и после (Субъективное понимание времени). С идеей времени связана идея истории, кот движется от града земного к граду божьему.

(В 410 году в падении Рима обвинили христианство с его идеей безвольного человека. Ответом на эти обвинения стал «Град Божий» Августина.) А. Утверждает, что подобные катаклизмы повторяются в истории. Существует град земной и град небесный, который дано увидеть в жизни земной. В нашем мире эти два начала перемешаны, но в высшем мире они разделены идея мирской и священной истории. Книга А. Способствовала тому, что христиане могли принять факт крушения империи как факт религиозных чувств. Таким образом, складывается идея линейного развития истории.

Бог – вечная бесконечная длительность, нах. вне времени. Время возникает, когда Бог создает мир.

Религия базируется на антиномиях – вечность времени и его преходящесть.

Августин большое внимание уделил человеку и его самосознанию. Ч-к благодаря свободе может выбрать между добром и злом. Зло происходит от неумения распоряжаться этим божьим даром. Внутренняя духовная жизнь ч-ка соотносится с богом перед которым ч-к исповедуется. Именно с ср. в. зарождается интерес к внутренней жизни ч-ка, к проблемам самопознания.

А. Считает, что существуют изменяемые духовные предметы – разумные души, обладающие бессмертием, изменяющиеся во времени, а не в пространстве. Духовные предмет, обладая бессмертием, не обладают вечностью, они могут изменить своё состояние.

Бессмертие не только души, но и тела (2е приш. Х.).

Разгадать тайну человека – разгадать бытие.

В человеке есть три ипостаси:

• разум – Бог

• познание – Христос

• любовь – Дух

Тайна человека – душа – принцип персонализации философии.

Основные догматы антропологии:

1. Творение человека Богом – абсолютное значение человека.

2. Греховность чел. по природе

3-4. Искупление и воскресение Христа – «путь спасения»

Обретение истинной веры:

1. Первично в ощущениях – ощ-ие самой души

2. Бестелесное обличие души – благодать.

3. В душе образуется предустановленная гармония (Душа видит не так, как глаза).