Заключение.

Спасение современного человечества может заключаться только в трансцендентном «втором пришествии». Иначе, по убеждению Мережковского, история, уже исчерпавшая себя в своем рутинном, профанном развитии, приведет лишь к торжеству «грядущего Хама» — вырождающейся бездуховной мещанской цивилизации. В этом смысле «новое религиозное сознание», провозглашавшееся Мережковским, не только сознание апокалиптическое, ожидающее конца времен и «религии Третьего Завета», но и сознание революционное, готовое к прорыву в чаемое катастрофическое будущее, готовое к тому, чтобы самым радикальным и бесповоротным образом отбросить «прах старого мира».

Мережковский не развил свою идею «мистической, религиозной революции» в сколько-нибудь целостную историософскую концепцию, но о катастрофичности, прерывности истории, ее революционных разрывах писал постоянно и с пафосом. «Мы отплыли от всех берегов», «лишь постольку мы люди, поскольку бунтуем», «наступил век революций: политическая и социальная — только предвестие последней, завершающей, религиозной» — эти и им подобные утверждения определяют суть мировоззренческой позиции Мережковского, который предвосхитил многие революционно-бунтарские направления в западной философской и религиозной мысли 20 в.

Список литературы.

1. Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995

2. Мережковский Д.С. Л.Толстой и Достоевский. Вечные спутники. — М., 1995.

3. Мережковский Д.С. Атлантида-Европа. Тайна запада. — М., Русская книга, 1992

4. Мережковский Д.С. Христос и Антихрист. Т.1. — Москва, Книга, 1989.

5. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии. — Сочинения. М., 1989

26