§7.4. Социальное действие с позиций символического интеракционизма и этнометодологии: субъективистская перспектива анализа

Субъективистская перспектива определения и анализа социального действия состоит в том, что не структуры общества детерминируют поведение людей, а сами люди в своей деятельности и общении производят, воспроизводят и трансформируют социальные структуры. Свое развитие этот научный дискурс получил в рамках символического интеракционизма, этнометодологии и феноменологической социологии.

Символический интеракционизм. Основателем теоретических конструкций символического интеракционизма является Дж.Мид. В рамках его концепции человеческая деятельность осуществляется в отношении объектов на основании тех значений, которые им придают. При этом сами значения есть продукт социального взаимодействия, интеракции между индивидами. Значения изменяются и применяются посредством интерпретации – процесса, используемого каждым индивидом в отношении знаков (символов), его окружающих.¹

В основе субъективистской перспективы анализа социального поведения с позиций интеракционизма лежит аналогия с общением, коммуникацией между людьми. Согласно Миду, люди реагируют не только на поступки других людей, но и на их намерения. Они интерпретируют их. По Миду действие – это «акт одного индивида на стимул, порожденный символом».² Так, когда один человек подмигивает другому, то последнего интересует, что это значит: может быть, это знак внимания, а может быть, нервный тик.

Люди разгадывают поведение друг друга, опираясь на прошлый опыт и ситуацию. Когда человек придает значение чему-то (жесту, действию, слову), то оно становится символом, то есть выразителем смысла другого понятия. Так, например, обручальное кольцо - символ брака. Язык, как решающий фактор общения, позволяет людям при создании значений и обмене символами осуществлять одинаковые реакции на языковые конструкции и ставить себя в положение другого, принимая его роль.

Социальное действие в понимании Дж.Мида и социологов-интеракционистов - это «взаимодействие двух и более людей, осуществляемое через стимулы, порожденные символами и соответствующими на них реакциями».¹ Следовательно, это непрерывный диалог, коммуникация, в ходе которого люди наблюдают, осмысливают и интерпретируют намерения другого (других), реагируя на соответствующие символы.

Символический интеракционизм сосредоточен на субъективных аспектах (формах и способах) межличностного взаимодействия на основе общения. При этом он не разрабатывает теорию общества, его структур и институтов, считая это бессмысленным.

Этнометодология. Эта теория тесно примыкает к символическому интеракционизму. Ее интеллектуальными источниками являются феноменологическая социология А.Шюца и лингвистическая философия Л.Витгенштейна. Наибольший вклад в развитие этнометодологии как научного направления, ставшего «костью в горле» социологического истеблишмента 70-х годов, были Г.Гарфинкель и А.Сикурел. Из названия видно, что этнометодология - это изучение методов, которыми люди создают социальный порядок. Г.Гарфинкель утверждал, что «поддержание впечатления социального порядка есть никогда не прекращающаяся деятельность».² А.Сикурел толковал эту деятельность как «активность толкования» значений. Это образ мышления или толкования, основанный на изучении принятых на веру и само собой разумеющихся правил повседневного поведения людей. Эти правила определяют, когда и что уместно сказать, промолчать, деликатно прекратить разговор.

Этнометодологию иногда называют теорией «социального познания» способов, с помощью которых люди приходят к согласию. Например: общение мужа и жены похоже иногда на стенографию - они не произносят лишних слов, понимая друг друга по намекам, взглядам. Если человек начинает вести себя дома так, будто он квартирант (официальное, сдержанное поведение), то со стороны близких происходит необычное восприятие такого действия. В результате они начинают требовать объяснений. Это результат нарушения правил поведения, принятых на веру.

Этнометодологи подчеркивают изменчивость значений, их зависимость от контекста. Описывая ситуацию, устанавливая связи между значениями, проясняя их смысл, мы одновременно и создаем ее, поскольку всякое описание стремится к большей рациональности и упорядоченности, чем реальность; при этом давая другим ясные указания, как надо ситуацию воспринимать и оценивать.¹

Тем самым этнометодология сосредоточивает свое внимание, прежде всего, на внутренних мотивах человеческого выбора, описывает и концептуализирует способы, посредством которых создается впечатление о социальной действительности.

Таким образом, в рамках субъективистской перспективы анализа акцент в изучении социального действия делается на непосредственном взаимодействии, коммуникации, общении индивидов, «активности толкования» значений, принятых на веру, и правил повседневного поведения людей. Символический интеракционизм и этнометодология не рассматривают общество как особый вид объективной реальности, для них оно просто совокупность личностей и их взаимодействий. Феномен социальной структуры, системы для сторонников этой парадигмы в лучшем случае только «создание впечатления общественного порядка».