Задания и вопросы для дискуссии

1. Р аскройте соотношение биологического и социального начал в человеке.

2. В чем состоит содержание понятий «личность», «индивид», «индивидуальность»?

3. Раскройте содержание понятия «социализация» и проанализируйте различные варианты его концептуализации.

4. Покажите различия между первичной и вторичной социализацией.

5. В чем значение институтов и агентов социализации?

6. В чем состоят основные этапы социализации? Проанализируйте различные подходы по их выделению.

7. В чем состоит суть десоциализации, девиантной социализации и ресоциализации?

8. Раскройте специфику и значение правовой социализации.

9. В чем состоят основные положения марксистской теории личности?

10. Раскройте основные категории и концепты ролевой теории личности: статус, роль, ролевое поведение, ролевое напряжение.

11. Как формирование личности объясняет теория «зеркального Я»?

12. В чем состоят основные положения теории «обобщенного другого»?

13. Раскройте психоаналитическую теорию личности. Объясните структуру личности по З.Фрейду.

14. Опишите влияние социальной среды на социализацию и покажите меру автономии личности.

К лючевые слова: личность, индивид, индивидуальность, социализация, первичная социализация, вторичная социализация,, агенты социализации, десоциализация, девиантная социализация, ресоциализация, правовая социализация, статус, социальная роль, ролевое поведение, ролевое напряжение.

Литература

1. Андреева Г.М. Социальная психология/ Г.М.Андреева. - М.:Наука, 1994.

2. Асп Э. Введение в социологию/ Э.Асп. – СПб.:Алетейя,1998.

3. Фрейд З. Психология бессознательного/ З.Фрейд. - М.,1998

4. Фромм Э. Человек для себя/ Э.Фромм. – Минск,1993.

5. Кон И.С. Социология личности/ И.С.Кон. - М., 1967.

6. В олков Ю.Г. Социология: учебник для вузов/ Ю.Г.Волков, И.В.Мостовая / под ред. проф. В.И. Добренькова. - М.: Гардарики,2001.

7. Фролов С.С. Социология: учебник для высших учебных заведений/ С.С.Фролов. - 2-е изд., перераб. и дополн. - М.:Логос,1996.

8. Невирко Д.Д. Социология: учебное пособие/ Д.Д. Невирко, В.Е. Шинкевич. - Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2003.

9. Смелзер Н. Социология/ Н.Смелзер / пер. с англ. - М.:Феникс,1994.

10. Шибутани Т. Социальная психология/ Т. Шибутани /пер. с англ. В.Б. Ольшанского. -Ростов н/Д.:Феникс, 1998.

11. Лапаева В.В. Социология права/ В.В.Лапаева. - М.:Норма,2000.

12. Комлев Ю.Ю. Социология девиантного поведения/ Ю.Ю.Комлев, Н.Х.Сафиуллин.- Казань, 2006.

13. Касьянов В.В. Социология для юристов/ В.В.Касьянов. – Ростов-на-Дону: Феникс,2005. - (Серия «Высшее образование»).

14. Социология. Основы общей теории: учеб. пособие/ Г.В.Осипов, Л.Н.Москвичев, А.В.Кабыща и др.; под ред. Г.В.Осипова, Л.Н.Москвичева. - М.: Пресс,1996.

Глава VII

СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ: ОТ КЛАССИЧЕСКИХ К СОВРЕМЕННЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМ

§7.1. Теория «социального действия»

М. ВЕБЕРА: КЛАССИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Социология изучает не только социальные системы, их структурные элементы, функции, социальные процессы, проблемы, но и поведение человека. В ее предмет входит проблематика социального действия, взаимодействия людей в группах, институтах, организациях, общностях. Это предметное поле активно разрабатывали классики социологической мысли и современные теоретики. В результате в социологической науке сложились различные конкурирующие между собой версии понимания существа социального поведения человека. Так, М.Вебер, Т.Парсонс, в отличие от Дж.Мида, Г.Блюмера, Г.Гарфинкеля, считали, что носителем социального содержания является социальное действие, а не коммуникация, общение.

С оздателем первой классической теории «социального действия» был Макс Вебер – основатель «понимающей социологии», науки, ориентированной на постижение сущности поведения отдельного человека или группы людей. М.Вебер писал в этой связи: «Социология (в том смысле этого весьма многозначного слова, который здесь имеется в виду), есть наука, стремящаяся истолковывая, понять (выделено - автором) социальное действие и тем самым казуально объяснить его процесс и воздействие».¹

Вопреки Э.Дюркгейму и в отличие от других макросоциологов М.Вебер ставил во главу угла своей теории не абстрактные «всеобщности»- народ, общество, государство, а отдельного осмысленно действующего индивида. Подход Вебера опирался на положение о том, что «ни общество в целом, ни те или иные формы коллективности не должны рассматриваться в качестве субъектов действия». Таковыми могут быть только индивиды. При этом первоосновой общества, образно говоря, его «клеткой» выступает социальное действие. Согласно Веберу, социальные институты (право, государство, религия и т.п.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние реально ориентируются на них в своих действиях.

Вообще о действии человека М.Вебер говорит: «(Независимо от того, носит оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и постольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл». И далее: «Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей».²

Как видим, М.Вебер полагает, что действия человека обретают характер социального, если в нем присутствуют два основных момента: субъективный смысл и ориентация на другого (других людей).

Действительно, для любого человека характерно то, что действия, которые он совершает, как правило, побуждаются определенными потребностями, которые принимают форму некой идеальной цели или субъективно понимаемого рационального смысла. Неудовлетворенность чем-либо (голод, холод, моральный дискомфорт), потребность в признании побуждают людей к осмысленному социальному действию. Примером такого поведения может быть: покупка еды и вещей, экзамен, выступление перед аудиторией. Действия же, совершаемые людьми неосмысленно и вне социальной ориентации, выступают не как социальные, а как обычные, индивидуальные. Например, пошел дождь и все прохожие раскрыли, будто сговорившись, зонты; плотник точит пилу или топор, чтобы иметь острый инструмент; одинокий человек творит молитву, просит здоровья или прощения перед «силами небесными».

Д ействие социальное совершается в окружении людей и, значит, испытывает его влияние. Более того, оно соотносится с поведением других индивидов. М.Вебер считал, что социальное действие может быть ориентировано как на прошедшее, настоящее, так и ожидаемое в будущем поведение других людей или групп. Принцип «ориентации на другого», сформулированный Вебером, является важным методологическим положением его теории.

Т ипы социального действия по М.Веберу. Вебер широко опирается на теоретическую конструкцию «идеального типа» как на методологическое средство для описания различных типов поведения человека в обществе. Он называет идеальный тип «продуктом нашей фантазии, созданным нами самими чисто мыслительным образованием», подчеркивая тем самым его внеэмпирическое происхождение.¹ В итоге, используя критерий рациональности, он приходит к следующей классификации социальных действий – идеальных типов:

Целерациональное действие – это поведение, ориентированное на цель, средства ее достижения, их соотношение (человек осмысленно «просчитывает» каждый свой шаг). Оно основано на ясном понимании индивидом того, чего он хочет добиться (например, обмен товаров, конкурентная борьба, подготовка к экзамену). Достижение успеха – это главный результат действия. Рациональность этого типа действия максимальна.

Ценностно-рациональное действие – это поведение, подчиненное определенным требованиям, заповедям, ценностям, принятым в обществе (например, религиозным нормам, этическим и эстетическим принципам, верованиям). Для человека в этом случае нет ясно понятой цели, но есть ориентация на выполнение своих убеждений о долге, красоте, достоинстве, чести, независимо от успеха. Примерами ценностно-рационального действия выступают подношение подарков, паломничество, вызов на дуэль. Этот тип действия встречается значительно чаще.

Традиционное действие – это поведение, ориентированное на глубоко усвоенные, укоренившиеся образцы поведения, нормы, перешедшие в привычное, традиционное, не подлежащее проверке на истинность. Индивид поступает так, «как все люди», «как делалось испокон веков» (например, невеста на свадьбу надевает белое платье, родители готовят ей приданное). В регуляцию поведения этого типа рациональное начало включено в еще меньшей мере. Традиционное действие широко распространено в отношениях между людьми.

Аффективное действие. Этот тип поведения обусловлен сугубо эмоциональными состояниями, чувствами (например: убийство, совершенное на почве ревности; месть). Аффект не регулируется рациональными мотивами. Это редкий тип поведения.

Традиционное и аффективное действия, строго говоря, не являются собственно социальными по Веберу, поскольку они находятся на границе минимальной рациональности (субъекты действия практически не опираются на глубоко осознанный и положенный в основу поведения смысл). Однако как идеальные наиболее характерные типы они хорошо вписываются в веберовскую модель типологизации социального поведения.

Методологический подход Вебера по выделению идеально-типических образцов действия является надежным и эффективным инструментом для изучения и описания всего многообразия социального поведения человека. Однако это не только научный прием. Вебер полагает, что рационализация социального действия - это историческая тенденция.

История западной цивилизации показывает, что на протяжении последних двух веков происходит явное вытеснение традиционного и ценностно-рационального действия целерациональным, поскольку люди при капитализме все меньше доверяют ценностям и больше полагаются на материальный успех.¹ Возрастание роли целерационального поведения - это, прежде всего, рационализация способа ведения хозяйства (капитализм), управления (бюрократия), науки (опора на точное знание, эксперимент и проникновение научных результатов во все сферы жизни и техники). Вебер особо подчеркивает на этом пути потенциал науки и культуры: развитие на европейской почве формально-рационального римского права, математики, экспериментальных исследований и техники; протестантской этики, которая возвела экономическую результативность и успех в ранг религиозного призвания.

Таким образом, идея рационализации - это, по сути, видение М.Вебером судеб современного ему индустриального общества с изменением доминанты типа социального действия в способах хозяйствования, управления и познания. Рационализация поведения человека во многом определяет архитектуру социальной действительности в индустриальную и постиндустриальную эпоху.

Теория М.Вебера оказала существенное влияние на развитие новых концепций социального действия. Она все еще актуальна для анализа поведения современного человека, в том числе в транзитивном российском обществе, где целерациональные действия становятся все более весомыми в контексте рыночных экономических отношений и менеджмента.

Вместе с тем нельзя не видеть, что М.Вебер недостаточно учитывал макросоциальные факторы, на структурном уровне определяющие поведение людей, поскольку сосредоточил свое внимание на индивиде; пренебрегал проблематикой классовых конфликтов; идеализировал бюрократию как форму управления. В этом состоит определенная ограниченность его методологического подхода.