3. Социально-исторические условия возникновения религии.

Религия – общественное явление, социальное. Религия – следствие социального отчуждения, его результат и одновременно средство его преодоления.

Все живое имеет потребности, ощущение нехватки чего-либо. Чтобы его восполнить, человек ищет связь с внешним миром. Человек – представитель живой природы, следовательно наследует природные способности и потребности. Чтобы удовлетворить потребность необходимо воздействовать на предмет из внешней среды.

Труд – целенаправленная практическая деятельность по изменению вещества природы так, чтобы это новое вещество смогло удовлетворить человеческие потребности. Это не инстинктивная, не спонтанная деятельность. Цель – главный мотор, направляющий эту деятельность. Вещь созданная трудом сохранет в сбе природные свойства, но в ней теперь воплощена потребность человека. Т.о, труд – есть опредмечивание, то есть вынос идеального вовне, превращение в материальное. В результате труда создается мир второй природы – социальные предметы. То, что отличает человека от природы, является социальными предметами.

Труд – процесс распредмечивания, перевод мира второй природы в индивидуальный смысл.

Отчуждение – господство социальных сил над человеком. Человек служит вещи (формы соц рабства, экономического угнетения, феномен моды). Процесс навязывания, состояния зависимости. Религия по Энгельсу – не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Религия преодолевает отчуждение и сама является его формой.

Религия возникает как средство преодоления отчуждения, но одновременно становится формой духовного отчуждения. Религия возникает неслучайно, она характеризована сущностью бытия.

Итог. Религия неизбежна. Она вырастает из основ человеческого существования. Она вне времени.

История и религия

История представляет собой амбивалентный процесс: наблюдается преемственность, но в то же время есть и инновации (творчество). Религия тяготеет к традиции. История – это изменения. Существует три исторических типа религии, которые явились следствием изменения создания людей:

1. Первобытные религии – характерен анимизм

2. Национально-государственные – этнические. Обожествляются явления природы, важные сферы соц. Отношений, важные стороны внутреннего мира человека

3. Мировые религии.

4. Гносеологические и психологические предпосылки религии.

Психологические предпосылки

Религия – механизм защиты от страхов. Человек существо противоречивое: с одной стороны, это активно действующий субъект, который может менять условия существования с помощью своей воли. С другой стороны – он все равно объект, который испытывает воздействие среды – он страдает, следовательно нуждается в помощи.

Механизмы облегчения страданий:

• Природный – плаканье

• Социальный – выговаривание

После преодоления страданий человек становится субъектом. Страдания парализуют его волю, ему необходимо утешение и облечение. Религия является механизмом облечения и утешения. Ни одни другой институт общества этим не обеспокоен. Религия появляется из потребности в утешении. Косвенные подтверждения этому – в тяжелые годы количество верующих увеличивается.

Религия будет всегда, так ка человек всегда будет страдать.

Гносеологические предпосылки:

Религия – специфичная форма познания мира человеком.

Есть разные формы знания:

• Наука

• Философия

• Искусство

• Мистика

• Религия

Научные знания конкретны, они дают ответы на частые вопросы, они существуют в мире незнания, пожтому они ограничены.

Религия же рассматривает мировоззренческие вопросы, дает занание смысла бытия и места человека в мире.

Французские провсетители (вольтер, дидро, Руссо, Монтескье) рассматривали религию с точки зрения гносеологии и выделили проблему гносеологических корней религии, то есть особенность человеческого сознания и противоречивость процесса познания, которые делаеют возможным появление религиозных образов.

Гносеологические корни религии:

• Способность к абстрагированию. Понятие бога – результат абстракции. Образ бога – абстракция, совокупность качеств человека, идеальный образ человека вообще..

• Способность к фантазии. Сознание – образ действительности. Но сознание еще и творчество, оно может оперировать с теми образами, которые есть в нем. Образ бога может быть результатом деятельности фантазии.

• Способность к опережающему отражению действительности. Бог – результат ошибок ошибок опережающих действий. Сознание может создавать образы будущего, но они могут не подтверждаться. Следовательно, религиозные образы могут быть результатом деятельности сознания.

Сегодня знание не абсолютное, а множественное. Перед человеком возникает проблема выбора, которую он не любит. А религия дает абсолютное знание, так что не нужно выбирать.