- •50. Будущее человечества: прогнозы и перспективы
- •49. Глобальные проблемы человечества. Сущность ,классификация и пути решения
- •48. Проблема свободы в философии.
- •47.Потребности ценности интересы и оценки
- •45.Духовная жизнь как объект филососфских исследований
- •44. Философия социалной сферы общества
- •43.Философия политики.
- •42. Природа техники. Философия техники. Этапы развития технического знания
- •43. Материальное производство—основа общественного развития
- •40. Проблема прогресса и его критериев
- •38. Общество, как само развивающаяся система.
- •35. Проблема истины в философии
- •33. Эмпирический и теоретический методы познания
- •32. Познание как исторически развивающееся отношение человека к миру.
- •31. Духовная жизнь общества.
- •30.Природа и общество.
- •29. Живая и неживая природы
- •27. Законы диалектики.
- •26. Принципы диалектики и её альтернативы
- •24. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека
- •23. Язык речь и мышление.
- •21. Проблема сознания в философии
- •18. Единство и многообразие мира.
- •15. 1. Общая картина основных направлений в философии 20 в.
- •2. Осознание кризиса современной эпохи.
- •3. Иррационализм.
- •4.От естествознания к философии.
- •14. Русская философия XI – XX вв.
- •11. Немецкая классическая философия
- •10. Основные черты философии Нового времени.
- •9. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •7. Основными представителями направлений и школ античной философии являются:
30.Природа и общество.
Взаимодействие природы и общества. Природные предпосылки исторического развития общества.
Человеческое общество представляет собой часть природы. И это не нуждается в особых доказательствах. Ведь в организме каждого человека протекают природные химические, биологические и другие процессы. Организм человека выступает в качестве естественной основы его социальной деятельности в области производства, политики, науки, культуры и т. д.
Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяют за счет природы, прежде всего внешней, природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой – необходимое условие существования человека и общества. Развитие любого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете – в существование Вселенной.
Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу, Вселенной.
Органическая связь с природой была и остается фундаментальной закономерностью развития общества. Она проявляется не только в области удовлетворения потребностей людей, но, прежде всего, в функционировании общественного производства, в конечном счете – в развитии всей материальной и духовной культуры. Так что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Их искусственный разрыв и метафизическое противопоставление являются надуманными, не соответствующими действительности.
С другой стороны, было бы неправильно представлять общество только как часть природы и игнорировать его специфические черты. Подобное отождествление объясняется характеристикой людей только как природных существ со столь же природными связями между собой, а также между ними и окружающей средой. Не учитываются их социальные связи, в которые они вступают в процессе производственной, семейно-бытовой, политической и иной деятельности. Поэтому современная философия истолковывает человека как биосоциальное существо, а целый ряд объективных законов развития общества (касающихся, например, функционирования семьи, роста народонаселения и др.) – как биосоциальные. Все это подчеркивает взаимосвязь в развитии человека и общества биологических и социальных начал.
29. Живая и неживая природы
До сих пор у антропологов нет единого взгляда на то, какая из ископаемых форм была непосредственным родоначальником линии приматов, ведущей к Homo Sapiens (может быть, эта форма даже не найдена), также как время отделения от эволюционного древа человеческой линии. Это и понятно, ведь в палеонтологической летописи довольно много пробелов, которые можно заполнить лишь теоретическими построениями. Разные учёные по-разному представляют себе филогению человека и в соответствии со своими представлениями строят его генеалогическое древо. В настоящее время, по крайней мере, сложился общепринятый взгляд на прародину человечества – ею была Африка. Следует помнить о трёх важнейших качественных скачках в эволюции человека: во-первых, переход к прямохождению и появлению «обезьянолюдей», во-вторых, начало регулярной трудовой деятельности и, в-третьих, так называемая неолитическая революция, знаменующая рубеж между мезолитом и неолитомСуществуют также варианты «водяной гипотезы», и, наконец, большой интерес представляют воззрения, изложенные в книге Г. Н. Матюшина «У истоков человечества», где приведены возражения против «постепенности» эволюции предков человека и новая гипотеза, представляющаяся весьма убедительной. Гоминизацией называют процесс очеловечевания обезьяны, начало которому положило формирование первых специфических человеческих особенностей, а завершением было появление человека современного типа. Для человеческой линии эволюции специфично возникновение принципиально нового способа поведения – адаптации к трудовой деятельности. «Труд создал человека» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 20 – С. 486) – ныне это положение, выдвинутое Ф. Энгельсом, является общепризнанным. Предполагается, что уже в основе выделения гоминидной линии могло быть приспособление к жизни в открытой местности, проявлявшееся в использовании различных природных предметов, а затем и изготовлении простейших орудий. Иными словами, основным фактором и критерием гоминизации, безусловно, является культура, прежде всего трудовая деятельность. С этой точки зрения понятна первостепенная роль археологического критерия. 28. Категории диалектики
Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. Можно сказать, что философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде. Регулируя реальный процесс мышлени они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности.
В современной диалектике к базовым категориям относят:
Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.
Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.
Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.
Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.
Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.
Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.
И др.