7. Путь мнения и путь мысли у Парменида

Бытие, а небытия нет. Бытие- это не какая-либо вещь , так же и не все сущие вещи. Основание сущ-е всех вещей мыслимых и действительных. Бытие едино – не возникает и не уничтожается. Бытие вещей- это не сама сущая вещь и не какое-либо ее определение, которое относиться к ее сущности. Бытие вещи – это ее сущ-е или то благодаря чему она осущ-ся и остается действ-й.

Парменид выделяет 2 пути:

- путь мнения –это не субъективное представление о каком-либо предмете, но собственное раскрытие и познание всех чувственновоспринимаемых вещей в их бытии. Все это не обладает подлинной действительностью. Путь «мнения» -это способ объяснения мира исходя лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают изменчивость вещей, из возникновение и уничтожение

- путь мысли- ведет к миру умопостигаемому. К достоверной истине ведут только умозрение, ум, т.е. то, что мыслится.

Путь «мнения» и «истины» у Парменида дают 2 картины мира: мир вечного бытия и мир мнений. По мнению Парменида мысль- это мысль о предмете, мышление нельзя отделить от бытия даже тогда, когда мы думаем о небытие. Ценность философии Парменида в его разделение чувственного и рационального познания и в его понимание достоверного и вероятного познания («путь мнения»).

8. Учение у бытии у Парменида

Бытие, а небытия нет. Бытие- это не какая-либо вещь , так же и не все сущие вещи. Основание сущ-е всех вещей мыслимых и действительных. Бытие едино – не возникает и не уничтожается. Бытие вещей- это не сама сущая вещь и не какое-либо ее определение, которое относиться к ее сущности. Бытие вещи – это ее сущ-е или то благодаря чему она осущ-ся и остается действ-й.

Мышление и бытие тождественно в 3 смыслах:

1. В отношение бытия всего того, что существует независимо от нашего разума. В самой действ.

2. В отношение бытия того, что существует в нашем разуме независимо от существования в действительности.

3. В отношение бытия самого мышления. (Мышление есть такое бытие, в котором оно существует само для себя и в котором для нас обнаруживается все возможные сущие вещи.)

9. «Логос» и «огонь» в философии Гераклита и его учение о противоположностях.

Гераклит объявляет началом всего огонь-логос.(Логос- это собственное бытие любой познаваемой нами вещи в соответствии с которым она существует для чувственного восприятия и может мыслиться нами. – это само бытие, которое существует для себя, в котом изначально прибывают сущности всех вещей) Но более важным для Гераклита является то, что это внутренне противоречивое и,значит, динамичное начало. Огонь здесь – элемент вещественный, подвижный (даже агрессивно-подвижный), беспорядочный, внутренне-разнородный (то разгорающийся, то затухающий; то избыточный, то недостаточный; то ровный, то хаотичный) и т.д. Логос – элемент цельный, упорядоченный (ритмичный, равновесный, гармоничный и т.п.), закономерный; это внутренняя структура, внутренний закон огня. Вместе огонь и логос- это единый противоречивый принцип мира: сочетание силы и закономерности, спонтанности и упорядоченности.

В качестве основного признака выделил свойст-во–изменчивость(его фраза:“В одну реку нельзя войти дважды”). Возникла гносеологическая проблема познания: Если мир изменчив, то как его познать?( Основа всего–огонь, это и образ вечного движения).

Учение о противоположностях:

- противоположности существуют в единстве; каждое конкретное сущее- это единство противоположностей;

- противоположности невозможны друг без друга;

- противоположности тождественны. Существуют ,проявляясь только друг через друга;

- противоположности неизбежно борются между собой, но борьба не отрицательная сила, а источник движения;

- борьба противоположностей разрешается гармонией, но в равновесии противоположности сближаются и борьба разгорается с новой силой.