- •Федеральная служба исполнения наказаний академия права и управления томский филиал
- •Кафедра организации деятельности медицинской службы и социальной работы в уис
- •Социальная геронтология
- •Томск – 2006
- •Содержание
- •Введение
- •1. Социальная геронтология, ее сущность и содержание
- •1.1. Основные категории и понятия геронтологии
- •1.2. Объект, принципы и задачи социальной геронтологии
- •1.3. Методология социальной геронтологии
- •1.4. Место социальной геронтологии в системе наук
- •2. История становления социальной работы с пожилыми людьми
- •2.1. Место пожилых и старых людей в общностях древности
- •2.2. Место пожилых людей в структуре общества в Средние века
- •2.3. Период развития капитализма (хviii-XIX вв.): элементы социальной защиты пожилых людей
- •2.4. Социалистическая система социальной поддержки и защиты пожилых людей
- •2.5. Современный этап развития социальной геронтологии
- •3. Роль и место старости в онтогенезе человека
- •3.1. Возрастные периоды жизни человека
- •3.2. Основные медико-биологические концепции старения организма человека
- •3.3. Психическое старение
- •3.4. Естественное и преждевременное старение
- •3.5. Продолжительность жизни человека
- •4. Состояние здоровья людей пожилого и старческого возраста
- •4.1. Особенности состояния здоровья осужденных пожилого и старческого возраста
- •4.2. Психическое здоровье в старости
- •Характерные особенности лечения и профилактики болезней пожилого и старческого возраста
- •4.3. Структура геронтологической службы
- •Геронтологическая служба
- •5. Проблемы старения человека и вопросы социальной профилактики старения
- •5.1. Социальное старение человека
- •5.2. Основные направления социальной профилактики преждевременного старения
- •6. Социальные проблемы граждан пожилого возраста
- •7. Социальная характеристика осужденных пожилого возраста
- •8. Социальная адаптация в пожилом и старческом возрасте
- •8.1. Проблемы адаптации пожилого человека к старости и пути их разрешения
- •8.2. Роль социальных факторов в адаптации пожилых людей
- •8.3. Профилактика социальной дезадаптации престарелых осужденных в иу
- •9. Правовые основы социальной защиты пожилых граждан в рф
- •10. Правовые основы пенсионного обеспечения в рф
- •10.1. Оформление пенсий осужденным в период отбывания наказания
- •10.2. Виды пенсий и их структура
- •11. Подготовка осужденных пожилого возраста и инвалидов к освобождению
- •12. Организация социального обслуживания граждан пожилого и старческого возраста
- •Принципы социального обслуживания
- •Система социальных служб
- •12.1. Социальная работа с пожилыми людьми и инвалидами, освободившимися из иу в различных учреждениях социального обслуживания
- •Классификация учреждений социального обслуживания престарелых и инвалидов
- •Список нормативных актов и литературы Нормативные акты
- •Литература
- •Социальная геронтология
2.2. Место пожилых людей в структуре общества в Средние века
С падением Римской империи и началом эпохи Средневековья продолжительность жизни вновь снижается по ряду причин.
В эпоху Средневековья в Европе ведущей идеологией общества становится христианская, проповедующая о греховности плоти и необходимости страданий для очищения бессмертной души. Практиковалось самобичевание, почетом пользовались аскеты. Отношение к греховной плоти, согласно религиозной идеологии тех времен, должно быть пренебрежительным, забота о здоровье не приветствовалась религией.
Наряду с этим, крестьянство, составляющее большую часть населения Европейских стран, находилось на грани выживания. Неурожаи в связи с изменениями климата и низкого уровня развития земледелия, бесчисленные подати феодалам порождали голод и нищету в среде беднейших классов общества. Спасаясь от голода, люди употребляли в пищу траву, кору деревьев и даже трупы животных и людей. Разорившиеся, доведенные до крайности люди становились нищими, бродягами или преступниками.
Таким образом, в средневековом мире, постоянно находящемся на грани голода, с низким уровнем самосознания, живущем в антисанитарных условиях, недоедающим и употребляющим скверную пищу бушевали эпидемии чумы, проказы, туберкулеза. Способствовало беспрепятственному распространению эпидемий и тогдашнее состояние городов, не имевших канав и мостовых, где дома бедняков были протекающими трущобами, а улицы напоминали болото, а также – миграция населения, бродяжничество. По свидетельствам европейских историков XII-XIII вв. сорокалетний мужчина считался человеком зрелого возраста, а пятидесятилетний – «человеком преклонных лет». Старше 50 лет люди встречались редко и были, в основном, из высших сословий.
Проблема старости и продления жизни интересовала ученых и философов Средневековья. В средневековой Европе в XI-XIII веках получила распространения алхимия – донаучное направление в развитии химии. Главной целью алхимических исследований было открытие «философского камня» для получения эликсира долголетия и бессмертия, а также превращение неблагородных металлов в золото и серебро. Поиском эликсира бессмертия занимался и знаменитый немецкий врач и естествоиспытатель Парацельс (XV-XVI вв.) – ставший основоположником ятрохимии (использования химических веществ для лечебных целей). Усилия алхимиков, как известно, завершались неудачей, поскольку уровень развития естествознания был еще довольно низким.
Что касается социального положения пожилых людей того времени, то, учитывая серьезные социальные проблемы, оно было крайне низким. С возрастом запас жизненных сил иссякал, присоединялись болезни, от которых вылечиться тогда было просто невозможно, и старики пополняли ряды нищих, убогих и калек. Сам же западный мир находился на грани жизни и смерти, а прогресс европейской цивилизации во многом диктовался необходимостью выживания.
Отношение к немощным, увечным, прокаженным, вообще к пострадавшим от всяческих болезней людям оказывалось крайне неоднозначным, двойственным, включавшим самые разнообразные чувства – от ужаса до восхищения.
Роль «социального защитника» в Средние века в Европе и на Руси взяла на себя христианская церковь. Одной из неукоснительных забот церкви в неурожайные годы становилась обязанность кормить голодающих, одевать их и предоставлять временное прибежище. В каждом крупном аббатстве имелись службы раздачи милостыни и призрения нищих и убогих. В то же время, религия отождествляла болезни и немощь с божьей карой, расплатой за грехи, поэтому общество сторонилось прокаженных и калек.
Христианский мир раннего и классического средневековья не был особенно человеколюбив. Он был далек от тех чувств милосердия и сострадания к ближнему, какие проповедовались христианской церковью. Идеализация нищенства вовсе не предполагала человеколюбия, а отношение к неизлечимо больным людям граничило с чувствами страха и отвращения.