27 Философия науки: исследования современных отечественных ученых

1. Концепция н.Н.Моисеева о современном рационализме.

«Современный рационализм» (1995) состоит из трех частей.

Ч.1 Физические основания рационалистич. понимания. Об-во стоит на пороге катастрофы. «Деят-ть ч-ка, основанная на выработанных цивилизационных парадигмах, ведет к деградации биосферы и не гарантирует сохранение ч-ка в ее составе».

Род людской сможет выжить лишь при жесточайшем самоограничении и коллективной дисциплине. Рационалистическая картина мира основана на знаниях, которые могут облегчить остроту неизбежного кризиса.

Выделив три истока мировоззрения (традиционно-мифологический, религиозный и научный - прежде всего естественнонаучный), Моисеев сосредоточивает внимание на последнем.

Важная роль отводится «эмпирич. обобщению». Оно не однозначно (как и любая интерпретация) и опирается на более глубокие «первичные» утверждения, к-рые нельзя доказать (их либо принимают, либо отвергают).

Главные из них: Мир, природа реально существует. «А Вселенная не есть данность, а история».

ХХ век стал «веком предупреждения» (речь идет о возможных грядущих катаклизмах). Ч-к превращается в силу, направляющую развитие биосферы. С одной стороны, «растет зависимость ч-ка от изменения характеристик биосферы, а с другой - влияние его активности на параметры окружающей среды». Возрастает уровень их единства и системной опосредованности.

Под рационализмом обычно понимают «такую систему взглядов, суждений об окружающем, к-рые основываются на выводах и логич. заключениях разума».

Рациональное - более широкое понятие, чем рац-зм.

Лаплас Наполеону о Боге в связи с механизмами происхождения и развития Солн. Системы: - Этой гипотезы мне не потребовалось...

В то же время рац-зм в той или иной степени проявился в эволюции религиозного сознания (особенно в протестантизме). Влиятельные совр. религиозные учения стремятся опереться и на науч. знания.

Иван Одоевский (основатель кружка «любомудров», не бывших естествоиспытателями, 19 век): - Рационализм нас подвел к вратам Истины, но не ему будет суждено их открыть. Ч-к не только наблюдатель, но и активно действующий субъект целостной системы, в к-рую входит. А эта система - все мироздание. Такова, в частности, позиция «русс. космизма».

Крушение в конце Х1Х - нач. ХХ опоры на очевидность и обыденные представления («одновременность», «любая скорость», нулевая кривизна пространства, постоянство массы и продольной длины и т.д.). Моисеев считает это прощанием с простотой. Ведь возможно лишь частичное упрощение сложного. А впереди ждут новые, еще большие сложности и невероятности (еще более противоречащие здравому смыслу).

Уменьшается число запретов, говорящих, что чего-то не может быть (??).

Гейзенберг: принципиально невозможно отделить исследователя от объекта исследования.

«Мы являемся свидетелями определенных процессов потому, что другие процессы протекают без свидетелей» (Зельманов)¹.

Согласно «принципу Бора», «существующим мы имеем право считать лишь то, что наблюдаемо или может быть сделано таковым» (в такой формулировке это скорее принцип Маха или даже Беркли). «...Элемент веры присутствует в любой научной дисциплине, ибо замкнутых систем аксиом не существует, и мы всегда вынуждены опираться на нечто правдоподобное. Но мы всегда должны стремиться к тому, чтобы таких утверждений было как можно меньше и чтобы они позволяли выстраивать определенную цепочку логических заключений, конечный шаг к-рой мы можем контролировать экспериментом или наблюдением».

Постулат системности включается в основу описания Картины мира. Если наблюдатель использует дифракционную решетку, то он изучает не электрон, а систему электрон+дифрак.решетка. И обнаружив дифр. полосы, он имеет право говорить об электроне, как о волне. Используя камеру Вильсона, он изучает свойства системы электрон+камера Вильсона; обнаружив в ней следы летящих частиц, он вправе сказать, что электрон - это частица. Все то, что доступно нашему наблюдению, представляет собой систему, а значит и наблюдатель тоже принадлежит этой системе, он ее элемент. Постороннего наблюдателя просто не существует.

Основное отличие совр. рац-зма состоит в понимании принципиального отсутствия внешнего Абсолютного наблюдателя, которому постепенно становится доступной Абс. Истина, также как и самой Абсолютной Истины.

... Невозможно описать явления в микро и макромире на одном языке (это и порождает принцип дополнительности).

Моисеев называет идеей теней воссоздание изучаемого явления по совокупности его изображений в разных ракурсах, считая это одной из форм редукционизма (с.61). Что объединяет новый рационализм со старым? Принимается существующим только то, что может быть наблюдаемым (только не внешним, а внутренним наблюдателем); средством построения умозаключений остается логика; эмпирические обобщения - единственный источник исходных постулатов.

Совр. рац-зм не может игнорировать вероятностный характер многих процессов, протекающих в окружающем мире.

Моисеев считает синонимами термины самоорганизация и универсальный эволюционизм. Дарвиновская триада включает изменчивость, наследственность, отбор. Изменчивость связана с флуктуациями, наследственность - с памятью системы, а правила отбора - с определенной системой законов.

Момент потери устойчивости называют иногда моментом бифуркации (термин введен А.Пуанкаре; Рене Том и др. использовали термин катастрофа и он предпочтительнее при анализе обществ. процессов). В этот момент происходит нарушение единственности состояния равновесия. В момент бифуркации система полностью «теряет память»: ее будущие состояния никак не зависят от предыстории и заметную роль приобретают случайные факторы.

Классич. рац-зм неотделим от редукционизма.