Глава 4. Жизнеотношение.
В предыдущих главах мы рассматривали различные категории счастья в ранней греческой лирике. В данной главе мне бы хотелось подытожить общую тему курсовой работы и поговорить о факторах формирования понятия «счастья» в жизни человека. Для анализа я выбрала наиболее значимых на мой взгляд авторов. Предлагаю рассмотреть тему с трёх различных сторон: в первую очередь поговорим о взаимоотношениях людей и богов, поскольку именно от того, как позиционирует себя человек по отношению ко всему, что его окружает, зависят его личные убеждения; также от отношения человека к богам зависит, считает ли он справедливым происходящее в его жизни. Затем поговорим о старости, поскольку тема эта напрямую связана со страхом смерти, постараемся понять, что ценят в жизни различные поэты, насколько они жизнелюбивы. И, наконец, рассмотрим наиболее важные по мнению различных авторов личностные качества; я постараюсь понять, какой идеал внутреннего облика человека близок тому или иному поэту.
4.1 – Человек и Бог
…и да будут боги к нам благосклонны.
Ибо нет путей к олимпийским высям
Для земных людей…
Сапфо, (33(27), стр.330)
Пожалуй, эта идея, высказанная Сапфо, не могла вызывать сомнения в Древней Греции. В сознании человека того времени авторитет Богов и уж тем более их существование под сомнение не ставились. По крайней мере, на практике ни у одного из поэтов я не встретила рассуждений о том, есть ли в действительности Олимп и населяющие его божества. Да, есть, и нет смысла это обсуждать. Зато спорно отношение к этим божествам. Кто-то в жизни счастлив больше – кто-то меньше, а так как Боги обладают высшей властью, их всегда можно обвинить в несправедливости или, наоборот, последовать пословице «На Бога надейся, а сам не плошай» и самостоятельно строить свою судьбу, не забывая о том, что всё в руках богов.
…зависти не знаю. На деяния
Богов не негодую. Царств не нужно мне.
(32(19),стр.221)
Это слова Архилоха. Он убеждён, что человеческая жизнь – в руках богов, а значит, если хочешь жить полноценной жизнью, умей доверять, «полагайся на богов» (30(130),стр.220). Задача человека – сумев принять дар богов, прожить собственную жизнь, не обвиняя никого в несправедливости, а принимая всё как должное:
Я ничего не поправлю слезами, а хуже не будет,
Если не стану бежать сладких утех и пиров.
(51(11),стр.223)
Схожие идеи высказывает Симонид Кеосский: человеку не дано предугадать, что случится с ним в следующее мгновение, и тот, кто счастлив сейчас, завтра может потерять всё:
Ты не гадай, счастье надолго ли.
Быстрее, чем мухи крылатой полёт,
В нашей жизни всё меняется. (8(16),стр.373)
А раз так, единственное, что остаётся человеку – наслаждаться тем, что он имеет, бессмысленно жить несбыточными мечтами, ведь тем временем жизнь проходит мимо:
Жалок тот неразумный, кто даже подумать не хочет, Что ненадолго даны смертному юность и жизнь! (8(19,20),стр.284)
А теперь посмотрим, о чём пишет Феогнид. Да, он так же как Архилох, Симонид Кеосский и многие другие убеждён, что «всё совершается так, как порешит божество» (141,стр.257), однако на деле оказывается, что поэту сложно с этим примириться. Униженный своим положением в обществе и вынужденной нищетой, Феогнид начинает задаваться вопросом справедливости происходящего с ним и с горечью пишет, что:
Людям одно божество благое осталось – Надежда.
Прочие все на Олимп, смертных покинув, ушли.
(1135-1136,стр.272)
О изображении в лирике человека, совершающего ошибочный жизненный поступок пишет в своём труде В.Н. Ярхо: в поэзии «вредное воздействие на умственные способности может оказать бедность, старческий возраст и т.д.»9 То есть, ошибки, совершаемые человеком – результат его внутренних переживаний, а не, скажем, вмешательства божества, как в архаическом эпосе.
Я рассмотрела взаимоотношения людей и богов на примере трёх поэтов. Здесь нет правых и виноватых – есть различные точки зрения, жизненный опыт, сила духа. Кто-то, обжигаясь в жизни, теряет веру в себя, а кого-то это делает сильнее. Отношение к богу для человека – что-то очень сокровенное, поэтому фрагменты лирических произведений, связанных с религиозной тематикой – не безликая теория, а прочувствованная, выстраданная правда. У каждого человека своя.
4.2 – старость
Старость – тема, болезненная, пожалуй, практически для любого из нас. К концу жизни человек гораздо острее ощущает, что смертен и по-своему пытается осмыслить и пережить этот факт. Кому-то это удаётся лучше – кому-то хуже. Наверное, много зависит от того, чем наполнена жизнь: у разностороннего человека в каком-то смысле твёрже почва под ногами, в то время как человек, зацикленный лишь на одном из жизненных аспектов, испытывает больший страх потерять то, что он имеет. Я выбрала для сравнения двух поэтов, каждый из которых по-своему сыграл значительную роль в развитии древнегреческой лирики. Пишут они о разном: Солон, афинский законодатель и поэт – по большей части о политике, но есть у него и интересные рассуждения о жизни и Мимнерм – родоначальник любовной элегии, полностью погружённый в собственные переживания. Но в одном их точки зрения пересекаются, этому даже есть письменное свидетельство: своеобразный диалог на бумаге о том, в каком возрасте человеку лучше всего уходить из жизни.
*Анализируя отношение Мимнерма к старости, я отчасти, буду возвращаться к любовной тематике, поскольку для него это главный смысл жизни, любовь – главное, что, умирая, теряет человек.
Мимнерм неоднократно обращается к природным образам. Описывая свежую листву, распускающуюся под весенними лучами солнца, поэт говорит:
Словно те листья, недолго мы тешимся юности цветом,
Не понимая ещё, что нам на пользу и вред.
(из песен к Нанно, 2(8), стр.242)
«Юности цвет» - весна в человеческой жизни. Природа циклична, за весной следуют лето, осень, зима. Идея увядания природы, человека пугает автора. Говорят, в каждом времени года есть своя прелесть: так, осень соответствует человеческой зрелости, периоду, когда человек, пройдя большую часть своего жизненного пути, начинает переосмыслять многие вещи, становится мудрее. Для Мимнерма же старость – «тяжкий удел»; поэт многократно использует яркие эпитеты для того, чтобы охарактеризовать человеческие старение и смерть: «Презренная», «злая», «безобразная», «трудная» (из песен к Нанно, 3(1), стр.243), «час роковой» (из песен к Нанно, 2(8), стр.242). К старости человек становится противен самому себе и окружающим («мальчикам он ненавистен, в жёнах презрение будит» (из песен к Нанно, 1(7), стр. 242) ). Одна из главных причин, по которой поэта пугает старость – страх смерти. Интересно, что, несмотря на то, что тема старения – одна из центральных в творчестве Мимнерма, он не пишет об увядании человеческого тела – гораздо больше его пугает внутреннее старение:
Дух человека терзать начинают лихие заботы,
Не наслаждается он, глядя на солнца лучи…
(из песен к Нанно, 1(7), стр.242)
И напротив, счастье молодости – в способности жить, «не понимая ещё, что нам на пользу и вред» (2(8), стр.242). Вот чего лишается пожилой человек – ему сложно оставаться беззаботным, беспечным, сложно без остатка отдавать себя, начиная новые отношения, ведь за плечами – богатый жизненный опыт, много ошибок, повторять которые страшно.
Мимнерм, мне кажется, - человек, живший по принципу: всё или ничего. Так, например, любовь у него подобна огню; когда пламя гаснет, жизнь теряет смысл. Жизнь многогранна, но для Мимнерма важна лишь одна грань, любовь. Вот здесь хочется сравнить точки зрения двух авторов, Мимнерма и Солона. Это два очень разных человека, с различными интересами и взглядами на жизнь. Интересно, как противоположено у них отношение к старости. В одном из своих стихотворений Мимнерм заявляет:
Если бы в мире прожить мне без тяжких забот и страданий
Лет шестьдесят, - а потом смерть бы послала судьба!
(«Разное», 12(11), стр.244)
Старость безобразна и бессмысленна – для чего тогда её проживать? Совсем другая идея – у Солона. Даже не зная его биографии, судя по дошедшим до нас источникам, можно сделать вывод, что Солон был уравновешенным, разносторонним человеком. Любовь для него, как и для любого человека, важна:
Милы теперь мне дела Афродиты, рождённой на Кипре,
И Диониса, и муз – всё, что людей веселит
(«Жизнеотношение», 7(24), стр.249)
Но она не является центральной темой творчества поэта. Любовь – одна из множества ценностей. Солона занимают и другие темы – политика, например. В его понимании, всему в жизни своё место и время («Милы теперь мне дела Афродиты» (7(24),стр.249), в определённый момент жизни, «теперь» любовь для поэта важна). Так же поэт понимает и принимает все этапы человеческой жизни: в стихотворении о «десяти седмицах» (3(23), стр.248), отведённых человеку богами, Солон описывает процесс взросления, не отдавая предпочтения ни одному из жизненных этапов. Подтверждение этому можно найти и в других произведениях Солона: одна из главных бед, которую несут междоусобицы – это то, что «юности радостный цвет будет войной унесён» («Благозаконие», 1(3), стр.245); а в другом стихотворении, рассуждая о предназначении человека, поэт пишет о познающем «сладостной мудрости глубь» («К музам», 2(1), стр.247). И в юности, и в старости Солон видит хорошее: молодость – период, когда человек беззаботно наслаждается жизнью, в более зрелом возрасте люди становятся мудрее.
Сохранилось послание Солона Мимнерму, где он в ответ на пожелание поэта дожить до шестидесяти лет, заявляет:
Не переделывай его (стих), сладкопевец, и так пой отныне:
«Лишь на десятке восьмом смерть да подходит ко мне!»
(21(26), стр. 252)
Я не стала рассматривать отношение к старости в творчестве остальных лириков, поскольку по большей части в те времена оно очень схоже: старость приближает человека к смерти, к царству Аида, где «всё ужасает живущего» (Гомер, «Одиссея», песнь 11, 156). Приведу для примера несколько эпитетов, встречающихся у различных авторов: «злая» - у Архилоха (61(188),с.225), «невесёлая» - у Феогнида (1007,с.270) и т.д. В древнегреческой лирике старость в основном рассматривается как пора человеческой жизни, лишающая чувственного наслаждения. Солон же с этой точки зрения старость вообще не рассматривает, он пишет только о мудрости, которую несёт с собой зрелость. Получается, Мимнерм и Солон лишь на первый взгляд говорят об одном и том же. На деле это два человека с различным мировоззрением и отношением к человеческой жизни. Для Мимнерма счастье – в упоении любовью, которая возможна только в молодости, старость ужасает поэта. Солон любит не старость, а зрелость за то, что в этот период человек становится мудрее. Счастье для него – в познании самого себя и жизни.
4.3 – что делает человека Человеком
«Нет человека вовсе безупречного»
Семонид Аморгосский (4(4),стр.237)
Мне кажется, для того, чтобы понять, что делает человека счастливым, немаловажно иметь представление о его внутренних убеждениях. У любого из нас есть в голове модель поведения, к которой мы стремимся; ориентир, который помогает, не теряя направление, двигаться вперёд. К идеалу человек способен в большей или меньшей степени приблизиться, но достигнуть его невозможно. Очень интересно будет проследить, к каким идеалам стремятся различные поэты – это поможет нам получить наиболее полное представление об их жизненных ценностях.
Архилох, в силу обстоятельств вынужденный вести жизнь скитальца, привык, по-видимому, к тому, что за всё в жизни нужно бороться, отсюда – яркий, темпераментный характер его лирики: «Архилох весь в бурлении, кипении страстей, хотя перед ним и нет какой-либо определённой цели, во имя которой он конструировал бы своё поведение»10, пишет в своём труде В.Н. Ярхо. Для Архилоха нет понятия «завтра» - он живёт только сегодняшним днём, ведь это человек, не привязанный ни к определённому месту и людям, он живёт «в свободном полёте».
Несомненно, Архилох - человек широких взглядов. Когда читаешь фрагменты его стихотворений, нет ощущения, что тебе навязывают чужую точку зрения – он просто делится собственным опытом и мировосприятием («Но каждому другое душу радует» - 37(132),стр.221). Схожие идеи мы встречаем у Алкмана. Он убеждён, что никто кроме самого человека не может судить о его чувствах: «Кто же бы высказать мог когда-либо мысли другого?» (33(104,стр.314)
Ещё одно важное качество, «божеский дар», о котором пишет Архилох – «стойкость могучая». По словам поэта, это качество спасает человека от всех «зол неизбывных» (47(13),стр.223). И действительно, стойкость, сила духа необходима человеку, чтобы в трудной ситуации сделать верный выбор, пережить все трудности, посылаемые богами.
В произведениях Архилоха также нет крайностей – во всём нужно искать золотую середину:
В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй.
Познавай тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт. (29(128),стр.220)
Возможно, имеется ввиду, что, ударяясь в крайности, человек перестаёт объективно смотреть на многие вещи. В.Н. Ярхо, анализируя тот же фрагмент из лирики Архилоха, приходит к выводу, что вся жизнь для поэта схожа с чередой «приливов и отливов на море»11. Ведь жизнь человека не статична - она имеет свой «ритм». По темпераменту Алкей в чём-то похож на Архилоха: в текстах его стихотворений много экспрессии («не лишённый ума»(31(67),с.347),»власть заберёт он, рехнувшийся»(32(141,с.347) и т.д.). Поэт бурно реагирует на различные события, «которые не осмысляются как проявление какой-то общей, объединяющей их закономерности»12
Сильно выделяется на фоне Алкея и Архилоха Солон, который, судя по биографии, так же был активным и темпераментным человеком. Взять, к примеру, его обращение к афинянам, когда, притворившись душевнобольным, поэт обратился к согражданам, призывая их возобновить войну за Саламин. Однако есть принципиальное различие: если внутренняя активность Алкея и Архилоха по сути бесцельна, то Солон старается целенаправленно воздействовать на судьбу своего государства.
Феогнид довольно много пишет о том, что невозможно угодить всем, а значит есть смысл оставаться самим собой («Но не могу я никак гражданам нравиться всем» - 24,стр.255). Так же как Архилох, Феогнид не советует читателю ударяться в крайности:
Во всём выбирай середину.
Тот же увидишь успех, что и трудясь тяжело. (335-336, стр.261)
Меру следует знать не только в труде, но и в удовольствиях («Только бы ясность ума в радостях мне сохранять» - 792,стр.267). Из всех пороков больше всего Феогнида отталкивает «низкая жадность», «гордость надменная» (836,стр.268), человеческие подлость и предательство. Как и Архилох, он ценит в людях доблесть и много пишет о том, как важен разум. Да и вообще, создаётся впечатление, что это человек рационального склада ума, отдающий предпочтение рассудку, а не чувствам:
Резкие взлёты ума и души бесноватым присущи.
Трезвый расчёт и совет – вот что к добру приведёт. (1053-1054,стр.271)
Больше всего Феогнид боится лукавства, с помощью которого чёрное выдаётся за белое и наоборот («Часто бывает, что люди со лживой, лукавой душою прячут её, что ни день мысли меняя свои» - 965-966,стр.270)
Искренность – высшая ценность и для Мимнерма. Обращаясь в одном из своих произведений к Нанно, поэт говорит:
…да встанет меж нами с тобою правдивость!
Выше, святей, чем она, нет ничего на земле. (5(2),стр.243)
Ещё одно важное умение для человека – наслаждаться собственной жизнью. Об этом качестве также пишут многие поэты:
Я ненавижу всех тех, кто заботы дня,
Тягость трудов своих в душах лелеют. (7(71),стр.361)
Для Анакреонта жизнь – череда удовольствий, поэт просто не видит смысла тратить время на бесполезные переживания. Семонид Аморгосский, человек во многом иных взглядов на жизнь, соглашается с Анакреонтом, что жить нужно «здесь и сейчас», ведь
Чтоб умереть, у нас довольно времени,
Живём лишь только плохо годы краткие. (3(3),стр.237)
Я постаралась обратить внимание на те черты характера некоторых из древнегреческих поэтов, о которых было мало сказано в предыдущих главах. Мне кажется, это необходимо для наиболее полного представления о том, в чём для них заключалось счастье и чем была наполнена их жизнь.
В данной главе я пришла к выводу, что, хоть счастье и субъективно, и большую роль играют внутренние переживания человека, вместе с тем есть немало объективных факторов влияющих на формирование понятия «счастья». К примеру, сильная, не ставившаяся под сомнение вера в существование богов, а отсюда – убеждения о том, «что такое хорошо и что такое плохо». Смерть по определению не может быть счастьем, ведь она ведёт человека в тёмное, страшное царство Аида, многократно описанное различными авторами (к примеру, 11 песнь «Одиссеи» Гомера).
Ещё один фактор – жизненные обстоятельства, различные социальные условия, формирующие личность человека. Так, например, сравнивая отношение к старости у Мимнерма и Солона, необходимо делать поправку на то, что это люди, воспитанные в очень разной среде. Именно поэтому в одном из подпунктов («Жизнеотношение»,4.3), я постаралась обозначить наиболее важные личностные качества различных поэтов, от которых зависит содержание их творчества.
Заключение.
Работа практически закончена – осталось только подвести итоги. Выбранная мной тема «Категории счастья в ранней греческой лирике» очень многогранна и, конечно, рассмотреть её со всех сторон у меня не получилось. Я по своему усмотрению выделила наиболее значимые категории счастья, рассмотрела их на примере некоторых из древнегреческих поэтов VII – VI веков; всё это – люди с разным мировосприятием, которое складывается из множества факторов, таких как жизненный опыт, социальная среда и т.д. Очень интересно было проследить взаимосвязь эпохи и личных переживаний человека, найти для себя сходства и различия в восприятии окружающей действительности современным человеком и гражданином Древней Греции.
Работу я разделила на четыре части, первая из которых посвящена любовной тематике, вторая – анализу военной лирики, в третьей главе я постаралась выяснить, «в деньгах ли счастье» для различных авторов и наконец, в четвёртой части «Жизнеотношение» подытожила рассуждения о категориях счастья, уделив большее внимание личностным качествам поэтов.
Переход от объективного восприятия реальности к субъективному на бумаге – несомненно, огромный прорыв для мировой литературы. Наиболее ярким примером служит любовная элегия, в которой нет места отвлечённым рассуждениям – в любовной лирике тех времён уже отражён широкий спектр эмоций человека. Некоторые из поэтов, (Ивик, например) испытывают ужас при одной лишь мысли о мучениях, которые приносит человеку Эрот, а другие с наслаждением переживают лёгкие любовные увлечения (Анакреонт). На мой взгляд, наиболее многогранно описывает свои Эмоции Сапфо: здесь есть нежность, страсть, тоска, любовное томление и невероятное упоение собственными чувствами. И опять-таки именно на примере Сапфо можно проследить, что представляла собой любовь в творчестве древнегреческих поэтов тех времён. Самое главное, что я для себя поняла – ни у кого из авторов VII – VI веков нет внутреннего диалога со своей возлюбленной или возлюбленным. Пока что мы видим поэзию о собственных чувствах.
Во второй главе мы говорили о военной тематике в древнегреческой лирике: здесь военно-патриотические элегии Каллина и Тиртея и фрагменты произведений Архилоха, полные демонстративного пренебрежения к нормам общественной морали тех времён. Конечно, идеи, высказанные Архилохом, не ему первому пришли в голову. Думаю, для многих воинов-наёмников сохранить жизнь на поле боя – важнейшая задача; другое дело, что на бумаге таких идей раньше никто не высказывал. И вот тут Архилох и в самом деле «абсолютный новатор», в корне изменивший подход к вопросам военного дела. Впервые счастье – не погибнуть за родину, как у Каллина и Тиртея, - счастье выжить в битве, пусть даже и потеряв на поле боя свой щит.
В следующей главе я рассмотрела тему богатства и бедности в творчестве Солона и Феогнида. По большей части у поэтов в этом вопросе схожие взгляды, но в силу жизненных обстоятельств есть и значительные различия. Так, например, Феогнид, как ни пытается убедить самого себя, что «не в деньгах счастье», всё равно рано или поздно сбивается и начинает проклинать нищету, в которой нет красоты и благородства, присущего аристократии. Ну, а у Солона мы видим отвлечённые рассуждения о добродетели и о том, что не деньги делают человека счастливым, хотя и в крайней нужде ничего хорошего нет – всё должно быть в меру.
Также я обратилась к творчеству Гиппонакта. Анализируя фрагменты его произведений, я не сразу поняла, что лирический герой в данном случае мало общего имеет с самим автором и его внутренними переживаниями. Поэт, который на первый взгляд так явно пишет на тему материального достатка, по сути не пишет о нём вовсе, ведь он лишь создаёт маску, за которой совсем не видно реального человека.
И, наконец, в последней главе мы поговорили о том, что влияет на формирование понятия «счастья». Влияет множество факторов, наиболее важные из которых, пожалуй: социальная среда и религиозные убеждения человека (а так как в те времена вера в богов под сомнение не ставилась, то речь идёт об отношении к действиям, совершаемых небожителями). Поэты VII – VI веков – представители различных слоёв населения и, как следствие, люди с нередко противоположными взглядами на одни и те же вопросы.
Так же, как и в начале работы с творчеством древнегреческих поэтов, я по-прежнему убеждена, что тема «Категории счастья в ранней греческой лирике» актуальна в XXI веке. Самое очевидное: внутренние переживания, то, чем наполнена лирика, волнует любого человека во все времена. Также для меня лично было очень интересно увидеть знакомые черты современной поэзии, основы которой были заложены в архаический период. Ещё одна причина, по которой данная тема особенно важна и нужна именно в наше время – это то, что поэзия сейчас совсем не так актуальна, как, скажем, в XX веке.
Говорят, сейчас читать стали гораздо меньше, чем раньше – наверное, это действительно так. Но, если уж на то пошло, в первую очередь это касается поэзии. Людям почему-то сейчас тяжело воспринимать лирику, я знаю это и на собственном опыте. В том числе поэтому я и выбрала такую тему, чтобы научиться, читая, вникать, ощущать через текст эмоции автора. Надеюсь, у меня получилось. Думаю, это важный навык для любого человека.
Список использованной литературы:
Источники (тексты древнегреческих поэтов VII – VI веков):
«Эллинские поэты VIII – III вв. до н.э.», пер.: В.Вересаева, Г.Церетели, В.Ярхо, М.Гаспарова, С.Радцига, С. Апта, В. Иванова; издательство «Ладомир»,1999
«Античная литература. Греция. Антология, часть 1», пер.: Г.Церетели,В.Вересаева,С.Апта,В.Латышева;изд-во «Высшая школа», 1989
Научная литература:
В.Н.Ярхо – «Эпос.Ранняя лирика», изд-во «Лабиринт», 2001
Т.Б. Гвоздева – «Греческая лирика VII – VI вв. до н.э.», изд-во Литературного института им.А.М.Горького,2006
С.А.Ошеров – «Найти язык эпох: от архаического Рима до русского серебряного века», изд-во «Аграф», 2001
А.И.Доватур – «Феогнид и его время», изд-во «Наука», 1989
11– В.Н.Ярхо – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.185
22- интернет-энциклопедия мифологии (http://godsbay.ru/hellas/erot.html)
3 В.Н.Ярхо – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.170
4 В.Н.Ярхо – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.160-161
5 В.Н.Ярхо – Эпос.Лирика(2001),стр.179
6 С.А.Ошеров – «Найти язык эпох»(2001), стр.90
7 А.И.Доватур – «Феогнид и его время»(1989).стр.88
8 В.Н.Ярхо – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.186
9 Ярхо В.Н. – Эпос.Ранняя Лирика(2001),стр.24
10 Ярхо В.Н. – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.42
11 См. 3-ю сноску
12 Ярхо В.Н. – Эпос.Ранняя лирика(2001),стр.43