растворения своего «Я» в естественном порядке вещей. Высшим результатом и целью данного пути провозглашалось бессмертие, для обретения которого в даосизме была разработана оригиналь­ная система алхимии: внешней, ориентированной на изобретение медицинских снадобий, и внутренней, основанной на использо­вании разнообразных психотехник. Идеал бессмертия обусловил религиозную направленность даосской школы, что одновременно позволило даосизму выступить в качестве второго, по отношению к светскому конфуцианству, духовного полюса китайской культуры.

В целом, китайскую философию характеризует: а) отсутствие метафизических систем и рационально-практическая направлен­ность на регуляцию социального опыта; б) традиционализм как отражение идеала социальной стабильности, с одной стороны, и как принцип организации философских школ и текстов, с другой; в) литературно-афористичный стиль изложения, обусловленный символической спецификой базовых категорий и иероглифической письменностью.

3. Древнегреческая философия: общая характеристика

К основным социокультурным факторам, обусловившим воз­никновение древнегреческой философии, относятся: а) торго- во-ремесленная направленность и рабовладельческий строй, что способствовало высокому уровню отделения умственного труда от физического и развитию абстрактно-теоретического мышления; б) полисная демократия, определившая установки на рационально­логическую аргументированность знаний; в) богатейшая мифоло­гическая и литературная традиция, ставшая источником категори­ально-языкового пространства древнегреческой мысли.

В качестве базовой категории античной философии выступает понятие космоса. Являясь антитезой хаосу, космос символизиру­ет здесь высший порядок и гармонию, причину соразмерности и согласованности многообразных природных явлений. Определяя онтологический строй Универсума, космос одновременно корре­лирует с понятиями красоты как эталон гармонии, справедливости (должное распределение благ в масштабах целого), истины (непро­тиворечивое соединение знаний и их соответствие действитель­ности). Тем самым космоцентризм как установка на постижение мира в его структурной упорядоченности и целостности составля­ет сущностную характеристику античной мысли.

23

Этапы	Школы, представители	Идея космоса
Ранняя греческая философия (досократики) (VI-V вв. до н. э.)	милетская (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), к ней примыкают Гераклит, Эмпедокл; пифагореизм; элейская (Парменид, Зенон); атомизм (Левкипп, Демокрит)	Натурфилософский космо- логизм (космос как источ­ник единства и многооб­разия мира растворяется в природе)
Античная классика (V- сер. IV в. до н. э.)	Греческое Просвещение: софисты (Горгий, Протагор, Гиппий и др.); Сократ. Зрелая классика: Платон; Аристотель	Метафизическая интерпре­тация космоса (космос как сфера умопостигаемого, веч­ного, единого и совершен­ного бытия противопостав­ляется миру видимому, ста­новящемуся, множествен­ному)
Эллинистичес­кая философия (вт. пол. IV - I в. до н. э.)	стоицизм (Зенон, Хрисипп); римские стоики: Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий; эпикуреизм; скептицизм (Пиррон);	Антропокосмизм (перенос акцента из метафизики в этику: человек как микро­косм отражает в себе гар­монию макрокосма, пости­жение которой обеспечи­вает знание добродетели и следование ей)

Исходной темой ранней греческой философии становится про­блема первоначала как причины происхождения космоса и источ­ника его единства. В ее решении выделяются две основные интер­претации: а) физическая (милетская школа), согласно которой в ка­честве первоначала выступает та или иная природная стихия (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена и т. п.); б) математическая (пифа­горейцы), выводившая единство и многообразие мира из чисел и цифровых пропорций. Определенный синтез данные концепции нашли в учении атомистов об атомах (букв. - неделимый) - мель­чайших структурных элементах действительности, различающих­ся между собой как субстратными, так и геометрическими харак­теристиками. Будучи невидимыми, атомы тем не менее составляют первоэлементы бытия, существуя в пустоте (небытии) как условии их движения и соединения в видимые тела. В отличие от атомис­тов элеаты считали, что «бытие есть, небытия нет» (Парменид).

24

Понимая бытие как единое, неизменное, идеальное, элеаты макси­мально обострили начатую в атомизме оппозицию умозрительного и видимого миров, став одновременно завершением натурфило­софской традиции и началом античной метафизики.

Переход к классическим метафизическим системам был опос­редован периодом греческого Просвещения, для которого характе­рен акцент на проблемах человека, его воспитания. Софисты (плат­ные учителя красноречия и различных знаний), провозглашая, что «человек есть мера всех вещей» (Протагор), обратили внимание на условность социальных законов и истин и их производность от мнения людей. Сократ, выявляя несовершенство расхожих истин («Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают и этого»), тем не менее отстаивал объективно-всеобщую природу понятий блага, красоты, справедливости, считая их познание условием доброде­тельного поведения и мудрости.

Развивая идеи Сократа, Платон стал основателем первой и на­иболее влиятельной в античности рационально-идеалистической системы. В качестве высшей реальности у него выступает мир вечных идей как совершенных образов (образцов, эталонов), в со­ответствии с которыми космос-демиург творит мир конкретных вещей. Все материально-чувственное, видимое, становящееся, яв­ляется лишь слабым отражением (тенью) вечных идей. Познание истины возможно через обращение разума к этому идеальному основанию космоса и осуществляется как анамнесис (припоми­нание), поскольку бессмертная душа, будучи низвергнута с небес на землю и облачена в бренное тело, забыла ту совершенную гар­монию, к которой раньше была причастна. При этом постижение идеального порядка космоса, обладание знаниями об истине, благе и справедливости, согласно Платону, доступно лишь философам. Соответственно выстраивается и модель идеального государства Платона: высшей властью здесь обладают философы, наделенные мудростью; второе сословие - стражи, добродетелью которых яв­ляется мужество; третье-ремесленники и земледельцы, привязан­ные к материально-чувственному, земному. Воплощая в себе спра­ведливость на уровне целого, идеальное государство приносит в жертву этому целому счастье отдельных граждан.

В отличие от Платона, Аристотель отталкивается не от общих идей, а от конкретной «чтойности» (сущности) существующих вещей. В качестве причин их возникновения он выделяет: мате­риальную (субстрат); формальную (сущность, строение); целевую и движущую (творящую). На уровне общей космологии остаются две причины или субстанции: материя и форма как мировой ра­

25