32. Основные положения Ветхого Завета

Ветхий Завет (греч. Палайа диатэкэ, лат. Vetus Testamentum) – один из ключевых терминов христианского богословия, употребляющийся в двух основных значениях:

1. "Завет" как особая религиозная реальность. В своей основе данное понятие восходит к области социально-юридического опыта. (В этом значении слав. термин "завет" не вполне точно передает смысл евр. берит – "союз", "договор", "контракт".) Древневосточный обряд заключения договора между двумя сторонами включал в себя принесение жертвы и произнесение проклятия на его нарушителей. При этом договаривающиеся проходят между двумя половинами рассеченной жертвы, навеки скрепляя договор пролитой кровью (см. описания заключения завета Бога с людьми в Библии, – Быт 15:9-10, 17-18; Иер 34:18). В память о заключенном союзе ставят камень или сажают дерево, призывая их перед небом быть его свидетелями.

В отличие от вассальных пактов, подразумевающих вынужденное принятие покровительства, подлинный союз – это союз между равными. Он предполагает взаимоуважение и добровольное согласие вступающих в него сторон, что обуславливает нравственную свободу и возможность его расторжения без боязни ответных карательных санкций. Данными условиями определяется и особый характер взаимоотношений Бога и человека в Библии, не имеющий прямых аналогий в других древневосточных религиях, где боги изначально определяют человеку роль раба (слуги), навсегда удерживая за собой важнейшие привилегии, главная из которых – бессмертие. В силу этого союза-завета, являющегося исходной точкой и движущим нервом библейской (и христианской) религии, человек принимает заповеди Бога и творит на земле Его волю, а Бог покровительствует человеку и его "спасает".

Начало такому (не высказанному прямо) завету было положено еще в раю (Сирах 17:5-8, 10), а его нарушением стало грехопадение (см.). Неверности человека противостоит верность Бога, Который прощает свое создание, восстанавливая "вечный" завет через обещание Спасителя (Быт 3:15). Таким же всемирным характером отличается завет с Ноем и, через него, со всем мирозданием (Быт 8:22; 9:9-17). Круг хранителей особого Откровения суживается в завете с Авраамом и его потомками (Быт 17:19; 28:4). Синайский Союз определяет окончательный характер Ветхого Завета: Израиль становится "народом Божиим" (Исх 3:10), которому обещана Ханаанская земля, помощь и покровительство (Исх 19:5-8). Историческое предназначение Израиля – не только основать на земле "Царство Божие" и проводить в своей жизни начала монотеизма, но также быть воспитующим примером окружающим народам – "светом для язычников" (Ис 42:6; Рим 2:19-20). Вследствие неверности Израиля (Иер 2:9) древний договор оказывается нарушенным, но открытый Богом замысел союза сохраняется неизменным (Иер 31:35-36; 33:20-22). Поэтому будет новый союз в конце времен. За шесть веков до Иисуса Христа пророк Иеремия провозгласил крушение старых национально-политических иллюзий и заключение "нового союза" между Богом и людьми на исключительно духовных началах (Иер 31:31-34).

Члены Кумранской общины (т.н. ессеи) считали себя людьми "нового завета", а христианство с момента возникновения жило верой в то, что ожидания Иеремии осуществились. Старое соглашение, заключенное между Богом и человеком через посредство одного народа, сменилось новым союзом-заветом, заключенным со всеми людьми через вочеловечение и спасительную жертву Сына Божия. Сам Христос на Тайной вечере указал границу между этими двумя уровнями бытия: "Сия есть кровь Моя нового завета" (Мф 26:28). Поэтому мировая история делится на два периода: эру до и эру после Рождества Христова, или эру "ветхого (старого)" и эру "нового" завета (отсюда употребление термина "ветхий завет" также в хронологическом аспекте – "ветхозаветные времена").

Постепенное переосмысление идеи союза с равноправного "договора" двух сторон на волеизъявление Бога, определяющего нормы человеческого поведения, привело к тому, что уже в Септуагинте еврейский термин берит передан не эквивалентным ему греч. сюнтэкэ ("договор"), но словом диатэкэ ("завещание", слав. "завет"). (В латинской Библии ему соответствует термин testamentum, перешедший в западноевроп. языки.) Именно этот смысл вкладывает в него ап. Павел, говоря о "завещании" Господа, данном христианам в "вечное наследие" (Евр 9:15-16).

2. Сборник книг, составляющих первый раздел христианской Библии (в иудаизме – полная Библия). Название в христианской традиции объясняется его главным содержанием – историей сохранения этого "ветхого" союза-завета до заключения "нового". Термин "Ветхий Завет" в современном "книжном" значении впервые, видимо, употреблен ап. Павлом (2 Кор 3:14).

Христианское осознание непреходящей религиозной значимости Ветхого Завета (на что указывал сам Иисус Христос, – Мф 5:17-18; Лк 16:17; 24:44, и др.) выражает классическая формулировка Августина Блаженного: "Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet", "Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий Завет в Новом раскрывается".