- •2)Общее и особенное в формировании древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой философии:
- •К. Ясперс:
- •1)Как Ясперс характеризует осевое время мировой истории:
- •2)Чем отличается мышление осевого времени от мифологического мышления:
- •3)Каковы социокультурные предпосылки осевого времени в различных регионах земного шара:
- •4)Каков тип социального знания у народов, прошедших осевое время:
- •5) Чем отличается культура древних народов, прошедших период осевого времени, от тех культур, которые этот период не прошли:
- •Авторский текст:
- •1)Каковы основные характеристики космоцентрической парадигмы социального знания:
- •А.Е. Лукьянов:
- •1)Как трансформируется мифологическая идея первопредка в формирующемся философском сознании Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции:
- •2)Каким образом происходит трансформация предфилософского общественного сознания в Древнем Китае и Индии:
- •3)Как формируются первые философские учения:
- •4)Как решает проблему взаимосвязи верхов и низов Лао-Цзы:
- •5)Почему возникает идейно-философская борьба в Китае:
- •6)Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде:
- •7)Почему концепция древнекитайской и древнеиндийской философии продолжает играть важную роль в духовной жизни хХв.:
- •Авторский текст:
- •1)Чем объясняются продолжительное доминирование космоцентрической парадигмы в восточной философии:
- •А.В. Сагадеев:
- •1)Каковы, с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии:
- •2)Как трактуется в современной компаративистике проблема синтеза восточной и западной философской традиции:
- •3) Как в современной компаративистике критикуется стандартное противопоставление западной и восточной философии:
- •Э.В. Саид:
- •3)Каковы характерные особенности ориентализма:
- •4)Каковы способы преодоления ориенталистских догм:
- •Авторский текст:
- •1)Почему в условиях кризиса современной техногенной цивилизации на Западе растет интерес к Восточной философии? в чём заключается непреходящее значение наследия Восточной философии:
- •1)Какое влияние космоцентрические идеи восточной философии оказывают на развитие современного естествознания:
- •2)Какую роль могут сыграть космоцентрические идеи восточной философии на изменения отношения к природе современного техногенного общества:
- •3)Какое влияние на современного человека может оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания:
4)Каков тип социального знания у народов, прошедших осевое время:
Прежде духовное состояние людей было сравнительно неизменным, в нем, несмотря на катастрофы, будучи ограниченным, по своему горизонту, все повторялось в незаметном и очень медленном духовном течении, которое не осознавалось и поэтому не познавалось. Теперь же напряжение растет и становится основой бурного, стремительного движения. Это движение осознается — человеческое существование в качестве истории становится теперь предметом размышлений. Люди ощущают, знают, что в их время, в настоящем, начинается нечто исключительное. А это, в свою очередь, ведет к осознанию того, что данному настоящему предшествовало бесконечное прошлое. Уже на ранней стадии такого пробуждения человеческого духа человек преисполнен воспоминаний; у него создается впечатление, что он живет на поздней стадии развития, более того, в период упадка. Люди ощущают близость катастрофы, стремятся помочь пониманием, воспитанием, введением реформ. Планируя, они пытаются овладеть ходом событий, восстановить необходимые условия или создать новые. История в ее целостности мыслится как последовательная смена различных образов мира: либо в сторону постоянного ухудшения, либо как круговорот или подъем. Создаются теории, которые должны определить, как наилучшим образом устроить совместную жизнь людей, управлять и править ими. Реформаторские идеи подчиняют себе деятельность людей. Философы переходят из государства в государство, выступают как советники и учителя, их презирают и вместе с тем ищут, они полемизируют и соревнуются друг с другом. В социологическом аспекте существует прямая аналогия между неудачами Конфуция при императорском дворе государства Вэй и Платона в Сиракузах, между школой Конфуция, где воспитывались будущие государственные деятели, и академией Платона, которая ставила перед собой ту же цель.
5) Чем отличается культура древних народов, прошедших период осевого времени, от тех культур, которые этот период не прошли:
Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть — независимо от того, является ли они носителем нового народ древней культуры или другие народы. Все то, что существовало до осевого времени, пусть оно даже было величественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как нечто дремлющее, не пробудившееся. Древние культуры продолжают существовать лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты новым началом. Народы, не воспринявшие идей осевого периода, остаются на уровне «природного» существования, их жизнь неисторична, подобно жизни множества людей на протяжении десятков тысяч и сотен тысяч веков. Люди вне трех сфер, составляющих осевое время, либо остались в стороне, либо вошли в соприкосновение с каким-либо из этих трех центров духовного излучения. В последнем случае они вошли в историю. Так, в орбиту осевого времени были втянуты на Западе германские и славянские народы, на Востоке — японцы, малайцы и сиамцы.
Вопрос №2: Характерные черты космоцентрической парадигмы социального знания: