У чому специфіка проекту удосконалення капіталістичної системи в теорії п. Ж. Прудона?

П. Прудон, также как и С. Сисмонди, в своих работах критиковал капиталистическую систему хозяйствования, в которой наемный работник оказывался в невыгодном и тяжелом положении. Однако в отличие от Сисмонди, Прудон, защищая интере­сы мелкой буржуазии, не отрицал капитализм, а хотел его улучшить. Прудон — теоретик анархизма, давший основательную критику современного ему государства. Он выдвинул идею замены государства договорными отношениями между индивидами, общинами и группами производителей. Ученый категорически отрицал идею революционного устранения этого несправедливого общества. Идея отмены правительства у Прудона основывается на том, что в результате реформ возможно слияние классов. Он выработал программу социальных реформ, которая включала введение возрастного ценза на наемный труд малолетних детей, сокращение продолжительности рабочего дня взрослых рабочих, сдерживание развития монополий и др.

У чому полягає сутність соціалістичної ідеї і де виявлені її джерела?

Суть социалистической идеи состоит в освобождении от эксплуатации, от социального неравенства, предоставлении индивиду возможностей для саморазвития. Его источниками можно считать момент появления классового и имущественного неравенства и эксплуатации в человеческом обществе, т.е. еще с древних времен. Однако подлинно социалистические теории возникают в эпоху становления капитализма. Они выражали интересы будущего класса, пролетариата.

У чому полягає розмежування основних постулатів соціалізму і класичної школи?

Основными постулатами социализма в отличие от классической школы являлись - постановление задачи общественного преобразования в создании крупного общественного производства, основанного на свободном труде и планомерно применяющего достижения науки и техники, изображение будущего общества как общество изобилия, обеспечивающего удовлетворение человеческих потребностей и расцвет личности.

З якої роботи і якого автору виникло поняття “утопічний” соціалізм?

УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ, учения об идеальном обществе, основанном на общности имущества, обязательном труде, справедливом распределении. Понятие "утопического социализма" восходит к сочинению Т. Мора "Утопия"

Що є спільного в уявленях про майбутнє суспільство представників, які започаткували утопічні ідеї?

Общее во взглядах представителей утопического социализма. в вопросе о преобразовании общества на первое место было поставлено создание крупного общественного производства, применяющего новейшие достижения науки и техники, утописты выдвинули принцип распределения «по способностям», изображали будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производительных сил и расцвет личности. Утописты-социалисты говорили о грядущем уничтожении разницы между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о планировании производства, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством

Хто з представників утопічного соціалізму спробував практично впровадити свої ідеї?

Оправдать свои идеи на практике попробовал Роберт Оуэн

Які формації історичного розвитку суспільства виділяє Сен-Сімон?

По Сен-симоном, общество, целостная система политики, экономики и знания, в своем историческом развитии проходит три формации: рабовладельческую, феодальную и индустриальную. Каждая из них характеризуется соответствующим уровнем развития знаний, политики и хозяйства и т.д.

На які класи Сен-Сімон розділяє капіталістичне суспільство?

Все современное ему общество Сен Симон разделяет в основном на два класса: на индустриалов (элемент будущего) и владельцев (непродуктивный класс, элемент феодализма), между которыми продолжается борьба за экономическую власть.

Який принцип розподілу запропонував Сен-Сімон?

Сен Симон предложил принцип распределения : каждому по труду, который состоит в том , что состоит в том, что каждый участник экономических отношений получает материальные блага в соответствии с его вкладом в совокупный общественный продукт.

Які шляхи переходу до індустріальної системи Сен-Сімон вважає доцільними?

Достижение данной цели является, по Сен-Симоном, возможным лишь тогда, когда за дело возьмется государство, и наряду с функцией организатора ассоциаций будет выполнять также функцию духовного перевоспитания членов общества, способствовать восстановлению общественной морали. Именно идеи и доктрины должны стать решающими на пути пеерхода к индустриальному обществу.

Що було характерним для Сен-Сімона у ставленні до приватної власності?

Сен Симон не отвергает частную собственность при социализме, подчеркивая, что «именно этот институт служит основой общественного здания» и что необходим «закон, устанавливающий собственность и регулирующий пользование ею.

Охарактеризуйте джерела соціально-економічних досліджень марксизму.

Социальная несправедливость и пути её преодоления, построения справедливого общества — эти проблемы попадают в центр внимания мыслителей, философов, начиная с глубокой древностиВ марксизм они входят, как один из трёх его источников, наряду с буржуазной политической экономией. Однако собственно в предмет политэкономии эту проблематику вводит предшественник Маркса, С. Сисмонди, представляющий в науке течение экономического романтизма.

Ещё при жизни Маркса, по ходу разложения буржуазной политической экономии на отдельные, часто расходящиеся во мнениях, течения, многие из них „выкидывают” из состава предмета социальную составляющую.

Обоснованные Марксом требования рабочих к капиталистам находили и неожиданную поддержку. В 1950 году Пьер Биго издал специальное исследование под названием «Марксизм и гуманизм»^[5]. В качестве руководящего тезиса своей монографии этот видный французский иезуит (о нём см. fr:Fidei_donum) избрал цитату из рождественского послания Пия XII от 24 декабря 1942 года, где папа римский констатирует небогоугодность нынешнего социального порядка, признавая обоснованность требований рабочих о его переустройстве:

Но Церковь не может попустительствовать или закрывать глаза на то, что рабочий, который тщится облегчить свою долю, сталкивается с системой, которая находится в несогласии с природой и противна Божьему порядку и предназначению, которое Он положил благам земным^[6].

В развитие этого целеполагающего тезиса понтифика, П. Биго критически рассматривает категорию прибавочной стоимости, которая в учении Маркса является отправной точкой в исследовании отмеченной социальной несправедливости. «П. Биго считает, — пишет французский историк экономических учений Эмиль Жамс, — что извлечение прибавочной стоимости, даже если она не обуславливается удлинением рабочего дня, о котором говорит Маркс», может иметь место и действительно имеет место благодаря интенсификации труда и истощению умственных способностей человека»^[7].

П. Биго даёт следующую оценку воззрений Маркса об отношениях между трудом и капиталом в части трактовки акта купли-продажи рабочей силы:

Маркс рассматривал капитализм как овеществление и продажу человека, следовало бы сказать — как его материализацию. Марксистский материализм… направлен прежде всего на то, чтобы освободить человека от этой экономической материализации, которая составляет основу продажи человека^[8].