philosophy_profiles

ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ПРОФИЛИ

Красиков В.И. Философия: основные профили. Учебное пособие. – Кемерово: КемГАКИ, 2001. - с.

Книга представляет собой краткое изложение основных разделов курса систематической философии и является пособием к лекциям, читаемым преподавателями кафедры философии Кемеровской государственной академии искусств и культуры. Предназначена для студентов и аспирантов в их подготовке к отчетностям по "философии".

2

Введение

Философия вызывает у многих людей странную реакцию, среднюю между пиететом и раздражением. И то, и другое проистекают из непонимания сути философствования. Люди часто ждут простых, ясных и однозначных ответов, жизненных рецептов, а в итоге получают нагромождение мнений, позиций, резко расходящихся друг с другом. Студенты часто признаются: "Когда знакомишься с одним философским учением – оно вроде убеждает, все правильно. С другим, третьим, четвертым – и там говорят дельные вещи. В итоге в голове возникает такая сумятица и, как следствие, либо безотчетный пиетет, либо усталое раздражение".

Между тем, задача преподавания философии заключается лишь в малой степени в том, чтобы дать знания о истории мировой мысли. Конечно, и без этого нельзя, как нельзя человеку с высшим образованием не знать истории отечества и мировой культуры. Однако главное отличие философии от просто исторических, во многом констативных, дисциплин заключается в том, что она не должна рассказывать о славном прошлом, вещать некие незыблемые истины. Ее задача – в формировании самостоятельного, ироничного, свободного индивидуального мышления.

Показать относительность, условность общественных предрассудков, идеологий и религий, ориентировать формирующееся мышление на поиск изменчивости и противоречивости. Смотреть на мир через призму самостоятельного, личностнокритического восприятия, проверять все своим размышлением. Критическое, не конформистское, раскрепощенное, творческое мышление – главный приз для философии, щедрое вознаграждение ее усилий. Человек с таким мышлением не пропадет в жизненно-рыночном состязании, его не сломит разочарование, он будет в состоянии адаптироваться к неблагоприятным условиям и выработать оптимальную, ведущую не только к успеху, но и к внутреннему душевному согласию, линию поведения.

Философия – это проясняющее самопонимание, концептуальная рефлексия, а вовсе не набор сакральных истин (сверхнаука, мудрость), которые и произноситься должны с придыханием. Критическое вопрошание, проблемаитзация, здравый скептицизм и самопроверка – основные ценности современного философствования. Таков основной лейтмотив предлагаемого пособия.

Пособие представляет собой авторское изложение основных разделов современного философского знания, за исключением истории философии. Помимо традиционной философской проблематики: онтологии игносеологии, в поосбии представлены компоненты современной космологии (р.2,отд.3), философии науки (р.4,отд.4,5). Следует обратить внимаание на солидный методологический блок пособия (р.5). В разделе "философия истории" имеется отдел, посвященный общему философскому обзору человеческой истории (р.7,отд.2). Особо интересен для ознакомления последний раздел пособия, в котором дана экспозиция некоторых из основных смыслов человеческого существования.

Тематика учебного пособия соответствует содержанию госстандарта по философии, а также тематике лекций по "систематической философии", читаемой преподавателями кафедры философии академии.

3

РАЗДЕЛ 1: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Отдел 1: Образы философии

Пожалуй наиболее распрастраненное мнение о философиив истории мысли определяет ее как специфический вид познания. Это мнение разделяли многие, начиная с Аристотеля, который утверждал, что предмет первой философии - познание причин сущего, поскольку оно сущее. Придерживались этого мнения большинство философов Нового времени и философы кантианского направления. Крайние позиции здесь - либо в абсолютизации роли философии в познании, либо в умалении. Первое представлено наиболее явственно у Гегеля и в отечественной философии советского периода: "философия - царица наук, философия - наука о наиболее об-

щих законах развития мира”. Второе мы можем найти в позитивистской и неопозитивистской философии. Философия здесь понимается как одна из дисциплин познавательного цикла (философия - методология науки), которая еще не нашла свою подлинную форму. Это проистекает, по мнению позитивистов, либо из-за неправильного понимания познания и места в нем философии, либо из-за неправильного употребления в ней языка(философия - "плохая грамматика", Б.Рассел). Т. о., часть мировой философии всегда стремилась к сближению с наукой, ее исследовательскими стандартами и идеалами (онаучивание философии). И для существенной части философов философия предстает именно как особая наука, определяющая общую возможность и правомерностьпознания как такового и методологию научного мышления.

Другое доминирующее мнение о философии трактует ее нормативнокак - практическое знание или мудрость жизни, вырабатывающие оптимальные стандарты поведения. Это ответы, дающие человеку знание о том, как организовать свою жизнь с тем, чтобы достичь счастья и спокойствия. Философия трактуется здесь как рационализированная житейская мудрость, всеобщее моральное знание, переведенное в понятия, систему. Начало традиции подобного понимания положено также еще в античностистаршим современником Аристотеля, Сократом. Последний утверждал – есть абсолютные истины человеческого существования(добро, благо, свобода), но каждый должен их найти в себе сам и добровольно(с помощью философии). Т.о., философия – этически-прикладное знание, описывающее психоэмоциональный мир человека, его окружения и коммуникации. Часть мировой философии также всегда стремилась к исследованию поведения массового человека.

Еще одно мнение о философии сложилось относительно недавно и связано с кардинальным изменением взглядов на человека. Оно полагает, что качество "человека" определяет не познание или его"внешние" моральные поступки, а формируемый им внутренний духовный мир, его бытийный выбор, основанные на самоанализе. Человек самоуглубленный, рефлексирующий над своим духовным опытом - стал главной фигурой философского внимания Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и др. Переживания и последующая рефлексия над ним– это первофеномены, краеугольные камни человеческого бытия. Экзистенциальная позиция утвер-

ждает, что философия есть понятийное постижение человеком событий его же существования (причем равно как "внешних", так и "внутренних"). Подобная по-

4

зиция означает, одновременно, и развитие и синтез предшествующих двух. Это воззрение – итог философского развития и представляет собой самоосознание философией своего предназначения и специфики. Философия понимается здесь как сугубо личностное знание, стиль самоустроения отдельных сознаний – особо восприимчивых, стремящихся к духовной свободе и действительному самопознанию. Это личностное знание может стать и достоянием других сознаний – но не всех, а только тех, которые готовы и стремятся быть неповторимыми, не "как все". В отличии от второй позиции (хотя и "корни" ее там) экзистенциальный способ рассмотрения

ренным сознанием, полагающим свою жизнь как"авторский проект", – но только немногие ими становятся.

Означенные позиции помогут нам выделитьспецифику философской деятельности. Зададимся вопросом: "Что общего и различного у философской деятельности и научной?" Общее достаточно явственно - в обоих случаях это понятийное постижение, в обоих случаях наличествует профессиональное сообщество людей, объединяемых образом жизни, общими ценностями, языком и т.п.

Вместе с тем, имеются различия по тем же параметрам. Если наука уверена в том, что познает мир, то философия - это скорее понятийное самопознание человека, культуры, чьи результаты представлены в объективистской форме. Профессиональное сообщество философов, их образ жизни, система профессиональных стандартов, язык гораздо в меньшей степени формализованы и унифицированы.

Близка философская деятельность по своим параметрам и к художественной деятельности. Мы можем обнаружить в их сравнении много общего, Это: а/ большая роль в искусстве и философии индивидуальности, авторского стиля выражения, неповторимого восприятия мира - "Диалоги" Платона, "Исповедь" Августина или "Так сказал Заратустра” Ницше так же неповторимы, как любое художественное произведение; б/ в художественном и философском творчестве велика роль метафоричности и метафор - тех значений, которые интерпретируемы скорее в образном(замещающем), нежели в буквально-прямом смыслах (например, "воля к власти", "базис и надстройка" и т.п.); в/ в философии, равно как и в искусстве, роль творческого воображения гораздо больше, чем в науке.

Однако и здесь мы видим различия опять-таки по тем же параметрам: а/ в отличие от искусства результаты философской деятельности все же должны быть, как правило, представлены в понятийной и в относительно стандартизованной форме; б/ метафоры в философском творчестве имеют концептуальный характер: наличествуют правила их ввода, мотивации, обоснования, ограничения использования; в/ воображение в философии контролируемо правилами логичности и связности, т.е. имеет рациональную форму своего проявления.

Все, ранее рассмотренное, позволяет нам охарактеризовать специфику философской деятельности. Философская деятельность, а мы имеем в виду здесь прежде всего деятельность философа-профессионала, а отнюдь не деятельность по изуче-

нию философии - есть философская рефлексия.

Что такое "рефлексия"? В широком смысле слова, "рефлексия" обозначает вид духовной активности, деятельность сознания, направленную на самое себя, на

и существенные стороны их внутреннего мира. Т. о., философию можно предста-

вить как деятельность по прояснению и концептуализации существенного своеобразия сознания рефлексирующего человека. Другими словами, философия есть постижение предельных значений человеческого существования, "данность" которых философ обнаруживает посредством своего сознания и в нем.

Почему философия – вечная спутница человечества, так же, как и наука, искусство, религия или мораль? Потому, что она является выразителем одной из важнейших потребности-способности людей, так же как и перечисленные формы духовной активности. У науки – это любопытство (пытливость) в отношении внешнего мира, у искусства – это эстетическая потребность в прекрасном, у религии – эта потребность и способность к вере, у морали – это потребность и способность в оценивании, у философии – это потребность и способность к пытливости в отношении себя, своего сознания, своего проживания или рефлексия.

Отдел 2: Предмет философии и ее основные разделы

Теперь, зная специфику философской деятельности, мы можем перейти к определению предмета философии. Как известно, традиционно различают "объект" и "предмет" исследовательских дисциплин. Под "объектом" рассмотрения какой-либо дисциплины понимается та область действительности, на которую направлен ее познавательный интерес. В отличии от естествознания, философия, как и многие другие гуманитарные дисциплины, имеет дело с идеальной действительностью. При-

6

чем надо иметь в виду, что под "идеальным" здесь обозначаются "невещественные проявления человеческой психики и сознания" (мысль, эмоции, вера, воля), а не только узкое значение этого термина в обыденном словоупотреблении(идеал, фантазия, далекие от реалий жизни). Так вот – наряду с материальным, независимым от нас, объективным бытием, человека окружает и не менее сильно влияющий на него и не менее суверенный идеальный мир: всеобщее мышление, сфера знания, культура. Где он существует? В головах людей, в формах их общения (образование, наука, социализация, средства массовой коммуникации), в виде опредмеченного знания (книги, записи, произведения искусства). Объект постижения философии – идеальная действительность общечеловеческого знания. С идеальной действительностью имеют дело и другие дисциплины. К примеру: математика (количественные отношения действительности, но не "сама реальность"), история (знания-мнения о прошлом, о том, "чего уже нет"), лингвистика (язык как символическая реальность).

"Предмет" науки – то в "объекте", что постигает именно данная дисциплина. "Предметом" философии являются всеобщие отношения действительностив их понятийной представленности: в традиции (культура, передаваемая совокупность знаний, верований, привычек и пр.) и в отдельном сознании. Или более подробно, "предметом" философии являются: во-первых, качественные отношения в самой действительности – "всеобщие законы" (нашего присутствия в мире), которые, как и в случае с математикой, имеют (сами по себе) только идеальное бытие – в нашем всеобщем знании. Это определяет, во-вторых, локализацию их нахождения в виде "всеобщих смыслов", "фундаментальных оснований" - в общечеловеческом знании. И, наконец, в-третьих, в конкретике повседневности они"бытийствуют" прежде всего каждый раз в индивидуальном измерении– в индивидуальной "картине мира" конкретного философа.

Из нашего изложения следует, что предметом постижения для философов будут всеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода, представленные необходимым и специфическим образом в сознании рефлексирующего индивида. Иначе говоря, предметом философии не являются конкретные значения природной действительности, как, к примеру, в естественнонаучных дисциплинах и не значения фрагментов социальной действительности, как в общественных дисциплинах. Философия есть рефлексия над основоположениями человеческого знания в его многообразии, которые наличествуют не где-то в мистическом "мире идей", а в сознании самого философа(включенного, разумеется, в контексты повседневного окружения, профессионального сообщества, национальногосударственннх образований, человечества). Поэтому бытие культурного содержания в сознании философа не только субъективно и специфично, завися от его своеобразных интерпретаций, но и объективно- в силу объективности самого"мира знания", независимого от любого отдельного сознания, и общности принципов самоорганизации человеческого разума, лежащих в основание этого мира. Наряду с этим, объективность и общность сферы сознания не препятствует плюрализму философских учений, т.к. ее однозначность заключается только в требованиях рациональности и понятности.

Проблематика философии, соответственно, выражает предмет философиивсеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода,

8

стремится ответить на вопросы: "Что делает человека существом общественным, заставляя его удовлетворять свои потребности совместно? Каковы особенности общественных отношений и структур, группового бытия и коллективного сознания?"

6.Философское постижение истории, философия истории ставит вопрос об возможных основаниях и условиях познания людьми своего прошлого. Как люди представляют себе прошлое, какие общественно-идеологические и личностные факторы влияют на формирование разных образов истории? Возможна ли вообще "объективная история" и в какой мере? Какова специфика переживания людьми своей временности в разных культурах? Как люди создают "историю", каковы наиболее распрастраненные ее типологии? Все эти вопросы находятся в ведении философии истории.

7.Учение о человеке, философская антропология выявляет специфику челове-

ческого существования в общем строе вселенной. Каково место человека в космосе, каково его происхождение и глобальные перспективы? В чем основное качество homo sapiens в сравнении с животным миром? Каковы общие составляющие человеческой природы: фундаментальные свойства, способности, потребности, устремленности и как они проявляются в общечеловеческом развитии, как влияют на формы человеческой жизни (наука, экономика, искусство, мораль и т.п.)

8.Проблемы индивидуального человеческого существования или экзистенци-

альные проблемы – сравнительно "молодой" раздел современной философии. Ранее проблемы этой части современной философии находились в ведении традиционного раздела прежнего философствования – этики. Этика изучала нравственные отношения, проблемы "добра" и "зла", "свободы", "должного". Причем они ранее понимались только в к онтексте отношений"общество – индивид". Экзистенциалистская философия в корне изменила понимание этих проблем. Она стала рассматривать их не как общественные или индивидуальные, а как онтологические – переживание индивидуальным сознанием мираи есть "его мир". Для рядового человека гораздо важнее и интереснее понять, разобраться в своих состояниях: тревоги, страха, люб- ви-ненависти, веры, надежды и т.д. Определить истоки беспокойства и уверенности, оптимизма и пессимизма, радости и горечи. Причем эти состояния и истоки имеют всеобщий, схожий, необходимый характер – для отдельного человека они более "реальны", чем традиционные философские абстракции.

Мы назвали лишь наиболее фундаментальные области философского знания. Однако необходимо знать о том, что помимо их есть и другие, более специфичные, области философских изысканий: философская аксиология, этика, эстетика, философия религии, философия науки, философия культуры, философия истории, философия гендера и др.

Отдел 3: Кому нужна философия?

Философия - это культурная ценность, которая рядоположенна с другими иде-

9

определенность человеческого бытия. Разум органически присущ человеку, входя в его видовое определение (homo sapiens). Рефлексия же органично присуща разуму – в зависимости от степени развитости последнего мы имеем дело и с разными качественными уровнями рефлексии. Менее развитым разумам присущи простейшие, поведенческие формы рефлексии– или самоанализа, способности относится к своим поступкам и судить о них отстраненно (как бы "со стороны"). Более развитый разум умеет относится к себе достаточно"объективно" и "обобщено", представляя "себя" в общественном и природном мирах– что и есть философски осмысливать "свое присутствие", т.е. в понятиях или концептах. Соответственно, все люди, в той или иной степени, склонны к рефлексии (самоанализу, узнаванию себя), однако

далеко не все люди, даже не большинство, имеют склонность и способность к систематической рефлексии и работе с понятиями. Наряду с этим, многие люди по крайней мере не безразличны к вопросам, которые имеют явственную метафизическую ориентацию: "Каково мое место в мире? Что я есть? На что мне следует надеятся в этой жизни?"

Подобная ситуация: наличие общечеловеческого стремления к самоузнаванию (рефлексии) и, одновременно, разная степень проявления и развитости этого стремления в людях, порождает разную востребованность философии со стороны разных людей – что и лежит в основание ее разных функций. Итак кому и в какой степени нужна философия? Представляется, что можно выстроить следующий перечень адресов и мотиваций интереса к философии.

1. Философия как образ жизни. Это обретение весьма немногих людей (наиболее знаменитые из которых Будда, Сократ, Плотин), которые обрели настоящее человеческое счастье и предназначение. В них счастливо сочетаетсясвои: слово и дело, мысль и поступок. Они сами определяют как им следует себя вести - не следуя слепо видовой животной предназначенности(размножение, родительство), не сливаясь с своим этносом, не подчиняясь безропотно господствующим предрассудкам и мнениям. Причем каждый выстраивает не только свой индивидуальный "проект бытия", но и искренне верит в его правомерность, истинность, благость, стремясь сообщить его окружающим, помочь им обрести такое же счастье обретения смысла. И одновременно он воплощает в слове, тексте свою неповторимую самобытность: характер, темперамент. Эти обстоятельства определяют основную функцию философии в культуре- функцию теоретической легализации в общественном сознании существенного своеобразия индивидуальных самосознаний. Философ, концептуализируя свое "я" в определенном утверждении значений бытия, создает не только "свою" философию, но и "концептуальный мир" для других личностей, сходных с ним по "рисунку" их врожденных ориентаций, но не имеющих ни сил, ни желания понятийно утвердить себя, существенное своеобразие своего самосознания. Люди, ознакомившись с той или иной философией, ощущают духовный резонанс собственной "самости" с той философской концепцией, автор которой в метафизических построениях одновременно запечатлел и особый, характерный "личностный рисунок". Тогда человек говорит: "Эта философия меня убеждает, я ей верю". Философы, максимально полно выражая в понятиях существенное своеобразие своего"я", выполняют свою основную функцию в культуресоздают метафизическое (или имеющее вид "теоретически-необходимого") обеспечение, самооправдание челове-