Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

philosophy_profiles

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
17.09.2019
Размер:
878.06 Кб
Скачать

ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ ПРОФИЛИ

Рецензенты: доктор филос. н., проф.,

 

зав. каф. философии КемТИИП

Э.Г.Винограй

доктор филос. н., проф.,

 

зав. каф. философии КемГУ

В.П.Щенников

Красиков В.И. Философия: основные профили. Учебное пособие. – Кемерово: КемГАКИ, 2001. - с.

Книга представляет собой краткое изложение основных разделов курса систематической философии и является пособием к лекциям, читаемым преподавателями кафедры философии Кемеровской государственной академии искусств и культуры. Предназначена для студентов и аспирантов в их подготовке к отчетностям по "философии".

2

Введение

Философия вызывает у многих людей странную реакцию, среднюю между пиететом и раздражением. И то, и другое проистекают из непонимания сути философствования. Люди часто ждут простых, ясных и однозначных ответов, жизненных рецептов, а в итоге получают нагромождение мнений, позиций, резко расходящихся друг с другом. Студенты часто признаются: "Когда знакомишься с одним философским учением – оно вроде убеждает, все правильно. С другим, третьим, четвертым – и там говорят дельные вещи. В итоге в голове возникает такая сумятица и, как следствие, либо безотчетный пиетет, либо усталое раздражение".

Между тем, задача преподавания философии заключается лишь в малой степени в том, чтобы дать знания о истории мировой мысли. Конечно, и без этого нельзя, как нельзя человеку с высшим образованием не знать истории отечества и мировой культуры. Однако главное отличие философии от просто исторических, во многом констативных, дисциплин заключается в том, что она не должна рассказывать о славном прошлом, вещать некие незыблемые истины. Ее задача – в формировании самостоятельного, ироничного, свободного индивидуального мышления.

Показать относительность, условность общественных предрассудков, идеологий и религий, ориентировать формирующееся мышление на поиск изменчивости и противоречивости. Смотреть на мир через призму самостоятельного, личностнокритического восприятия, проверять все своим размышлением. Критическое, не конформистское, раскрепощенное, творческое мышление – главный приз для философии, щедрое вознаграждение ее усилий. Человек с таким мышлением не пропадет в жизненно-рыночном состязании, его не сломит разочарование, он будет в состоянии адаптироваться к неблагоприятным условиям и выработать оптимальную, ведущую не только к успеху, но и к внутреннему душевному согласию, линию поведения.

Философия – это проясняющее самопонимание, концептуальная рефлексия, а вовсе не набор сакральных истин (сверхнаука, мудрость), которые и произноситься должны с придыханием. Критическое вопрошание, проблемаитзация, здравый скептицизм и самопроверка – основные ценности современного философствования. Таков основной лейтмотив предлагаемого пособия.

Пособие представляет собой авторское изложение основных разделов современного философского знания, за исключением истории философии. Помимо традиционной философской проблематики: онтологии игносеологии, в поосбии представлены компоненты современной космологии (р.2,отд.3), философии науки (р.4,отд.4,5). Следует обратить внимаание на солидный методологический блок пособия (р.5). В разделе "философия истории" имеется отдел, посвященный общему философскому обзору человеческой истории (р.7,отд.2). Особо интересен для ознакомления последний раздел пособия, в котором дана экспозиция некоторых из основных смыслов человеческого существования.

Тематика учебного пособия соответствует содержанию госстандарта по философии, а также тематике лекций по "систематической философии", читаемой преподавателями кафедры философии академии.

3

РАЗДЕЛ 1: ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Отдел 1: Образы философии

Пожалуй наиболее распрастраненное мнение о философиив истории мысли определяет ее как специфический вид познания. Это мнение разделяли многие, начиная с Аристотеля, который утверждал, что предмет первой философии - познание причин сущего, поскольку оно сущее. Придерживались этого мнения большинство философов Нового времени и философы кантианского направления. Крайние позиции здесь - либо в абсолютизации роли философии в познании, либо в умалении. Первое представлено наиболее явственно у Гегеля и в отечественной философии советского периода: "философия - царица наук, философия - наука о наиболее об-

щих законах развития мира”. Второе мы можем найти в позитивистской и неопозитивистской философии. Философия здесь понимается как одна из дисциплин познавательного цикла (философия - методология науки), которая еще не нашла свою подлинную форму. Это проистекает, по мнению позитивистов, либо из-за неправильного понимания познания и места в нем философии, либо из-за неправильного употребления в ней языка(философия - "плохая грамматика", Б.Рассел). Т. о., часть мировой философии всегда стремилась к сближению с наукой, ее исследовательскими стандартами и идеалами (онаучивание философии). И для существенной части философов философия предстает именно как особая наука, определяющая общую возможность и правомерностьпознания как такового и методологию научного мышления.

Другое доминирующее мнение о философии трактует ее нормативнокак - практическое знание или мудрость жизни, вырабатывающие оптимальные стандарты поведения. Это ответы, дающие человеку знание о том, как организовать свою жизнь с тем, чтобы достичь счастья и спокойствия. Философия трактуется здесь как рационализированная житейская мудрость, всеобщее моральное знание, переведенное в понятия, систему. Начало традиции подобного понимания положено также еще в античностистаршим современником Аристотеля, Сократом. Последний утверждал – есть абсолютные истины человеческого существования(добро, благо, свобода), но каждый должен их найти в себе сам и добровольно(с помощью философии). Т.о., философия – этически-прикладное знание, описывающее психоэмоциональный мир человека, его окружения и коммуникации. Часть мировой философии также всегда стремилась к исследованию поведения массового человека.

Еще одно мнение о философии сложилось относительно недавно и связано с кардинальным изменением взглядов на человека. Оно полагает, что качество "человека" определяет не познание или его"внешние" моральные поступки, а формируемый им внутренний духовный мир, его бытийный выбор, основанные на самоанализе. Человек самоуглубленный, рефлексирующий над своим духовным опытом - стал главной фигурой философского внимания Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и др. Переживания и последующая рефлексия над ним– это первофеномены, краеугольные камни человеческого бытия. Экзистенциальная позиция утвер-

ждает, что философия есть понятийное постижение человеком событий его же существования (причем равно как "внешних", так и "внутренних"). Подобная по-

4

зиция означает, одновременно, и развитие и синтез предшествующих двух. Это воззрение – итог философского развития и представляет собой самоосознание философией своего предназначения и специфики. Философия понимается здесь как сугубо личностное знание, стиль самоустроения отдельных сознаний – особо восприимчивых, стремящихся к духовной свободе и действительному самопознанию. Это личностное знание может стать и достоянием других сознаний – но не всех, а только тех, которые готовы и стремятся быть неповторимыми, не "как все". В отличии от второй позиции (хотя и "корни" ее там) экзистенциальный способ рассмотрения

утверждает

о

сугубо

личностном, а

не

стандартно-всеобщем, характере

философского

знания. Каждый может быть

философом, т.е. действительно суве-

ренным сознанием, полагающим свою жизнь как"авторский проект", – но только немногие ими становятся.

Означенные позиции помогут нам выделитьспецифику философской деятельности. Зададимся вопросом: "Что общего и различного у философской деятельности и научной?" Общее достаточно явственно - в обоих случаях это понятийное постижение, в обоих случаях наличествует профессиональное сообщество людей, объединяемых образом жизни, общими ценностями, языком и т.п.

Вместе с тем, имеются различия по тем же параметрам. Если наука уверена в том, что познает мир, то философия - это скорее понятийное самопознание человека, культуры, чьи результаты представлены в объективистской форме. Профессиональное сообщество философов, их образ жизни, система профессиональных стандартов, язык гораздо в меньшей степени формализованы и унифицированы.

Близка философская деятельность по своим параметрам и к художественной деятельности. Мы можем обнаружить в их сравнении много общего, Это: а/ большая роль в искусстве и философии индивидуальности, авторского стиля выражения, неповторимого восприятия мира - "Диалоги" Платона, "Исповедь" Августина или "Так сказал Заратустра” Ницше так же неповторимы, как любое художественное произведение; б/ в художественном и философском творчестве велика роль метафоричности и метафор - тех значений, которые интерпретируемы скорее в образном(замещающем), нежели в буквально-прямом смыслах (например, "воля к власти", "базис и надстройка" и т.п.); в/ в философии, равно как и в искусстве, роль творческого воображения гораздо больше, чем в науке.

Однако и здесь мы видим различия опять-таки по тем же параметрам: а/ в отличие от искусства результаты философской деятельности все же должны быть, как правило, представлены в понятийной и в относительно стандартизованной форме; б/ метафоры в философском творчестве имеют концептуальный характер: наличествуют правила их ввода, мотивации, обоснования, ограничения использования; в/ воображение в философии контролируемо правилами логичности и связности, т.е. имеет рациональную форму своего проявления.

Все, ранее рассмотренное, позволяет нам охарактеризовать специфику философской деятельности. Философская деятельность, а мы имеем в виду здесь прежде всего деятельность философа-профессионала, а отнюдь не деятельность по изуче-

нию философии - есть философская рефлексия.

Что такое "рефлексия"? В широком смысле слова, "рефлексия" обозначает вид духовной активности, деятельность сознания, направленную на самое себя, на

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5

 

прояснение своего содержания, самоанализ как своих поступков(поведенческая

 

рефлексия), так и своих мыслей, способность относится к ним "как бы со стороны".

 

И философия – это не просто мысль, но мысль о мысли, не просто познание или

 

самопознание, а

всегда

стремление заглянуть"за" мысль, "за"

наши

желания –

 

"почему? и в чем неотвратимость?" наших мыслей и желаний(быть свободными,

 

счастливыми и

пр.)

Если наука

ищет знания о природе, человеке, обществе (т.е.

 

каковы общие, повторяющиеся необходимые связи, образующие их), то философия

 

стремится уяснить смысл самих

этих поисков, равно как и самой

человеческой

 

жизни – и что в нашей природе заставляет нас непременно искать. Поэтому

 

философия есть не просто высокоабстрактная сфера знания(таковых предостаточно

 

и в фундаментальных областях естествознания), но и высокорефлексивная сфера

 

общечеловеческого

знания.

Не

скажем,

что

ею

одной

исчерпывается

вся

человеческая рефлексия:

высшие формы искусства, религии, житейской мудрости

 

также дают впечатляющие ее образцы– ибо продуцирует великие идеи развитое,

 

мощное индивидуальное самосознание и вовсе не важно, кем по профессии является

 

этот

человек.

Самонаблюдательность,

умение

 

незашоренно

воспринимать

окружающее: выразить в мысли, суждениях то действительное обстояние ,дел

 

которое наличествует, а не во мнении или в традицииэто и есть рефлексия.

 

Парадокс рефлексии в том, что она, являясь самопознанием, есть одновременно и

 

мощнейший ресурс объективного познания"человеческого мира": ибо люди по

 

своему бытийному

исполнению

в принципе одинаковы(хотя и эта

одинаковость

 

"каждый

раз" неповторима)

и

выявляя

действительную, честную

суть "себя",

 

человек, философ ли он, писатель или священник,

одновременно открывает людям

 

и существенные стороны их внутреннего мира. Т. о., философию можно предста-

вить как деятельность по прояснению и концептуализации существенного своеобразия сознания рефлексирующего человека. Другими словами, философия есть постижение предельных значений человеческого существования, "данность" которых философ обнаруживает посредством своего сознания и в нем.

Почему философия – вечная спутница человечества, так же, как и наука, искусство, религия или мораль? Потому, что она является выразителем одной из важнейших потребности-способности людей, так же как и перечисленные формы духовной активности. У науки – это любопытство (пытливость) в отношении внешнего мира, у искусства – это эстетическая потребность в прекрасном, у религии – эта потребность и способность к вере, у морали – это потребность и способность в оценивании, у философии – это потребность и способность к пытливости в отношении себя, своего сознания, своего проживания или рефлексия.

Отдел 2: Предмет философии и ее основные разделы

Теперь, зная специфику философской деятельности, мы можем перейти к определению предмета философии. Как известно, традиционно различают "объект" и "предмет" исследовательских дисциплин. Под "объектом" рассмотрения какой-либо дисциплины понимается та область действительности, на которую направлен ее познавательный интерес. В отличии от естествознания, философия, как и многие другие гуманитарные дисциплины, имеет дело с идеальной действительностью. При-

6

чем надо иметь в виду, что под "идеальным" здесь обозначаются "невещественные проявления человеческой психики и сознания" (мысль, эмоции, вера, воля), а не только узкое значение этого термина в обыденном словоупотреблении(идеал, фантазия, далекие от реалий жизни). Так вот – наряду с материальным, независимым от нас, объективным бытием, человека окружает и не менее сильно влияющий на него и не менее суверенный идеальный мир: всеобщее мышление, сфера знания, культура. Где он существует? В головах людей, в формах их общения (образование, наука, социализация, средства массовой коммуникации), в виде опредмеченного знания (книги, записи, произведения искусства). Объект постижения философии – идеальная действительность общечеловеческого знания. С идеальной действительностью имеют дело и другие дисциплины. К примеру: математика (количественные отношения действительности, но не "сама реальность"), история (знания-мнения о прошлом, о том, "чего уже нет"), лингвистика (язык как символическая реальность).

"Предмет" науки – то в "объекте", что постигает именно данная дисциплина. "Предметом" философии являются всеобщие отношения действительностив их понятийной представленности: в традиции (культура, передаваемая совокупность знаний, верований, привычек и пр.) и в отдельном сознании. Или более подробно, "предметом" философии являются: во-первых, качественные отношения в самой действительности – "всеобщие законы" (нашего присутствия в мире), которые, как и в случае с математикой, имеют (сами по себе) только идеальное бытие – в нашем всеобщем знании. Это определяет, во-вторых, локализацию их нахождения в виде "всеобщих смыслов", "фундаментальных оснований" - в общечеловеческом знании. И, наконец, в-третьих, в конкретике повседневности они"бытийствуют" прежде всего каждый раз в индивидуальном измерении– в индивидуальной "картине мира" конкретного философа.

Из нашего изложения следует, что предметом постижения для философов будут всеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода, представленные необходимым и специфическим образом в сознании рефлексирующего индивида. Иначе говоря, предметом философии не являются конкретные значения природной действительности, как, к примеру, в естественнонаучных дисциплинах и не значения фрагментов социальной действительности, как в общественных дисциплинах. Философия есть рефлексия над основоположениями человеческого знания в его многообразии, которые наличествуют не где-то в мистическом "мире идей", а в сознании самого философа(включенного, разумеется, в контексты повседневного окружения, профессионального сообщества, национальногосударственннх образований, человечества). Поэтому бытие культурного содержания в сознании философа не только субъективно и специфично, завися от его своеобразных интерпретаций, но и объективно- в силу объективности самого"мира знания", независимого от любого отдельного сознания, и общности принципов самоорганизации человеческого разума, лежащих в основание этого мира. Наряду с этим, объективность и общность сферы сознания не препятствует плюрализму философских учений, т.к. ее однозначность заключается только в требованиях рациональности и понятности.

Проблематика философии, соответственно, выражает предмет философиивсеобщие значения, основоположения человеческой культуры и человеческого рода,

7

объемлет собой основные сферы и"срезы" человеческого мира. Рассмотрим основные направления философской деятельности и, соответственно, разделы философ-

ского знания.

1. Учение о бытии, онтология - приоритетная область философских усилий, определяющая характер остального философствования. Говоря словами Аристотеля, это "первая философия", занимающаяся порождением, образованием, конструированием "предельных значений", описывающих общее устройство мира, которые представляют собой исходные постулаты, базисные допущения дальнейшего философствования. Как устроен мир, что находится в его основании, каковы отношения сознания, человека и окружающего мира – основные проблемы онтологии. "Что такое реальность и почему это нам так представляется?" – вопрос, выходящий всегда за пределы любого конкретного физического опыта. И вообще онтологические проблемы не могут никогда найти сколько-нибудь проверяемого решения. Выдающие-

ся философы предлагали и предлагают практически равноприемлемые варианты миропонимания. Потому этот раздел философии называют иногда"метафизикой", обозначая тем самым всегда умозрительный характер "первой философии".

2.Учение о сознании стремится определить специфику сознания как идеальных (т.е. невещественных) явлений в отличие от всего остального. Определить качество сознания как особого рода бытия, проследить его генезис, основные вехи становления, многообразные формы проявления (в живом, в обществе, история индивидуального сознания) – задача учения о сознании. К учению о сознании примыкает родственная гносеологии, но все же отличная от нее философская дисциплинаэпистемология, изучающая структуры объективного знания или воплощенного в символических структурах сознания.

3.Учение о познании, гносеология - теория отношений мыслящего (и судящего) сознания и единого мира, субъекта и объекта. Проблемы, решаемые здесь, проистекают из постижения отношений субъекта и объекта в познании, определения меры их взаимовлияния, равно как и самого процесса познания в отношении главных его агентов. Главные из них это: проблема соотношения познавательного опыта и его объекта, проблема критериев истины, проблема природы гносеологических терминов, механизмов их образования и условий адекватности употребления, проблема масштабов познания - его границ и правомочности и т.д.

4.Выяснением методов, т.е. определенных способов оперирования понятиями занимается философская методология. Практически все общенаучные методы, равно как и всеобщие интеллектуальные процедуры(типа абстрагирования, экстраполяции, моделирования и пр.) складывались до недавнего времени в основном только

вфилософской деятельности. Это подтверждает тезис о том, что стихия (и предмет) философии - понятийное мышление в его содержательном движении. А поскольку его движение постоянно ориентированно как на определение окружающего, так и на самоопределение, постольку мыслительные процедуры изначально рефлексивны.

5.Учение о обществе, социальная философия. В отличие от социологии, кото-

рая уже "отпочковалась" от философии, социальная философия исследует проблемы специфики социальной реальности(общества) в сравнении с природной действи-

тельностью и реальностью индивидуального сознания. Социальная философия

8

стремится ответить на вопросы: "Что делает человека существом общественным, заставляя его удовлетворять свои потребности совместно? Каковы особенности общественных отношений и структур, группового бытия и коллективного сознания?"

6.Философское постижение истории, философия истории ставит вопрос об возможных основаниях и условиях познания людьми своего прошлого. Как люди представляют себе прошлое, какие общественно-идеологические и личностные факторы влияют на формирование разных образов истории? Возможна ли вообще "объективная история" и в какой мере? Какова специфика переживания людьми своей временности в разных культурах? Как люди создают "историю", каковы наиболее распрастраненные ее типологии? Все эти вопросы находятся в ведении философии истории.

7.Учение о человеке, философская антропология выявляет специфику челове-

ческого существования в общем строе вселенной. Каково место человека в космосе, каково его происхождение и глобальные перспективы? В чем основное качество homo sapiens в сравнении с животным миром? Каковы общие составляющие человеческой природы: фундаментальные свойства, способности, потребности, устремленности и как они проявляются в общечеловеческом развитии, как влияют на формы человеческой жизни (наука, экономика, искусство, мораль и т.п.)

8.Проблемы индивидуального человеческого существования или экзистенци-

альные проблемы – сравнительно "молодой" раздел современной философии. Ранее проблемы этой части современной философии находились в ведении традиционного раздела прежнего философствования – этики. Этика изучала нравственные отношения, проблемы "добра" и "зла", "свободы", "должного". Причем они ранее понимались только в к онтексте отношений"общество – индивид". Экзистенциалистская философия в корне изменила понимание этих проблем. Она стала рассматривать их не как общественные или индивидуальные, а как онтологические – переживание индивидуальным сознанием мираи есть "его мир". Для рядового человека гораздо важнее и интереснее понять, разобраться в своих состояниях: тревоги, страха, люб- ви-ненависти, веры, надежды и т.д. Определить истоки беспокойства и уверенности, оптимизма и пессимизма, радости и горечи. Причем эти состояния и истоки имеют всеобщий, схожий, необходимый характер – для отдельного человека они более "реальны", чем традиционные философские абстракции.

Мы назвали лишь наиболее фундаментальные области философского знания. Однако необходимо знать о том, что помимо их есть и другие, более специфичные, области философских изысканий: философская аксиология, этика, эстетика, философия религии, философия науки, философия культуры, философия истории, философия гендера и др.

Отдел 3: Кому нужна философия?

Философия - это культурная ценность, которая рядоположенна с другими иде-

ально-культурными элементами (наукой,

верой,

моралью и

т.)п Философия -

вечный спутник человечества, а это значит, что она выражает нечто необходимое в

человеческом существовании - те качества человека, которые свойственны его

природе

настолько, что

устранение

их

уничтожает

саму

неповторим

9

определенность человеческого бытия. Разум органически присущ человеку, входя в его видовое определение (homo sapiens). Рефлексия же органично присуща разуму – в зависимости от степени развитости последнего мы имеем дело и с разными качественными уровнями рефлексии. Менее развитым разумам присущи простейшие, поведенческие формы рефлексии– или самоанализа, способности относится к своим поступкам и судить о них отстраненно (как бы "со стороны"). Более развитый разум умеет относится к себе достаточно"объективно" и "обобщено", представляя "себя" в общественном и природном мирах– что и есть философски осмысливать "свое присутствие", т.е. в понятиях или концептах. Соответственно, все люди, в той или иной степени, склонны к рефлексии (самоанализу, узнаванию себя), однако

далеко не все люди, даже не большинство, имеют склонность и способность к систематической рефлексии и работе с понятиями. Наряду с этим, многие люди по крайней мере не безразличны к вопросам, которые имеют явственную метафизическую ориентацию: "Каково мое место в мире? Что я есть? На что мне следует надеятся в этой жизни?"

Подобная ситуация: наличие общечеловеческого стремления к самоузнаванию (рефлексии) и, одновременно, разная степень проявления и развитости этого стремления в людях, порождает разную востребованность философии со стороны разных людей – что и лежит в основание ее разных функций. Итак кому и в какой степени нужна философия? Представляется, что можно выстроить следующий перечень адресов и мотиваций интереса к философии.

1. Философия как образ жизни. Это обретение весьма немногих людей (наиболее знаменитые из которых Будда, Сократ, Плотин), которые обрели настоящее человеческое счастье и предназначение. В них счастливо сочетаетсясвои: слово и дело, мысль и поступок. Они сами определяют как им следует себя вести - не следуя слепо видовой животной предназначенности(размножение, родительство), не сливаясь с своим этносом, не подчиняясь безропотно господствующим предрассудкам и мнениям. Причем каждый выстраивает не только свой индивидуальный "проект бытия", но и искренне верит в его правомерность, истинность, благость, стремясь сообщить его окружающим, помочь им обрести такое же счастье обретения смысла. И одновременно он воплощает в слове, тексте свою неповторимую самобытность: характер, темперамент. Эти обстоятельства определяют основную функцию философии в культуре- функцию теоретической легализации в общественном сознании существенного своеобразия индивидуальных самосознаний. Философ, концептуализируя свое "я" в определенном утверждении значений бытия, создает не только "свою" философию, но и "концептуальный мир" для других личностей, сходных с ним по "рисунку" их врожденных ориентаций, но не имеющих ни сил, ни желания понятийно утвердить себя, существенное своеобразие своего самосознания. Люди, ознакомившись с той или иной философией, ощущают духовный резонанс собственной "самости" с той философской концепцией, автор которой в метафизических построениях одновременно запечатлел и особый, характерный "личностный рисунок". Тогда человек говорит: "Эта философия меня убеждает, я ей верю". Философы, максимально полно выражая в понятиях существенное своеобразие своего"я", выполняют свою основную функцию в культуресоздают метафизическое (или имеющее вид "теоретически-необходимого") обеспечение, самооправдание челове-

10

ческим самоутверждениям в сущем. Таким образом, философия - поставщик королевского двора Ее Величества Человеческой Культуры - поставщик концептуальных моделей поведения.

2.Философия как профессия. С тех пор как появилось образование в виде устойчивой, необходимой области общественной жизни существует и институт преподавателей, учителей, мастеров, передающих знания, навыки, умения. В обществе есть разнообразнейшие профессии и знания, которые передаются молодым поколениям, в число которых входит и философия. Правда появление института преподавателей философии было ознаменовано скандалом. Софисты, первые начавшие регулярно брать плату за обучение философии, риторике заслужили печальную славу людей без чести и совести, ибо предполагалось, что знания должны распространяться бескорыстно. Ведь в отличии от рецептурного знания(знания "как" что-то делать, производить), дающее "кусок хлеба", философия считалась знанием божественным, сообщающим добродетель и высокий нравственный настрой человеческим душам, которые постыдно измерять "презренным металлом". Однако впоследствии философия превращается в такой же вид операционального знания (которое можно только "знать", но не "жить" по нему) как и любое другое знание. Философия десакрализуется, теряет свой ореол "духовной глубины", "подлинности" и превращается

втакой же идеальный "товар", как и любое другое знание, информация. Соответственно, и многие преподаватели философии скорее волей социальных судеб становятся трансляторами философского знания, являясь именно "преподавателями", а не "философами". Это нормальная ситуация современного массового и специализированного общества, которое окончательно "разволшебствовало" мир, лишило его романтизма и всяких остатков возвышенности. "Профессия" отделилась от "призвания".

3.Философия как элемент образования. Этот "адрес" органично вытекает из второго. Философия является традиционным элементом универсального высшего образования. Немыслимо представить себе человеческую историю без человеческой мысли, квинтэссенцией которой является философия и житейская мудрость. Это понимали всегда и большинство власть предержащих. Поэтому "философия" – обязательный предмет высшего образования практически с момента его появления. Нельзя сказать, что большинство студентов испытывает особую любовь к философии, что объяснимо тем, что попросту они не готовы к ней не в возрастном, не в духовном отношениях. Однако многие понимают необходимость и обязательность этих знаний для статуса "человека с высшим образованием". Это определяет и другую функцию философии в культуре– функцию аккумуляции и трансляции концептуального опыта самопознания "homo sapiens". Оригинальная философия, появившись, уже не пропадает втуне, а входит в инвариантный объем передаваемых от поколения поколению знаний.

4.Философия как хобби. Существует определенное количество людей, которых правда немного, но они всегда есть в любой культуре. Это люди, испытывающие устойчивый интерес к философии и чтению философских произведений.

Однако философия представляет собой не только концептуализацию нравст-

венно-нормативного

содержания

культуры. Это

также

и

специфически-