13. Концепция «надорганического» е. В. Де Лоберти и его социология «четырех факторов цивилизации».

представитель русского позитивизма в социологии. Социология в его понимании наука абстрактная, аналитическая. Понятие надорганического явл. Главным объектом исследования, Д.Р. относил «общественность» как особую форму бытия. Понятие надорганического в концепции Де Р. – ключевое. Развитие надоргонического проходит 2 стадии: психофизических отношений и психологических взаимодействий; Так возникает коллективный и групповой опыты(необходим для формирования сознания социализированной личности). Так создаются предпосылки формирования чел культуры и цивилизации. С помощью генетического ряда «психофизическое взаимодействие – общественная группа – личность – цивилизация» - социальная эволюция человечества. Форма «органическая множественность»(соц организации возникшие в докультурную зпоху(племя,род)) трансформировались в ходе эволюции и образовали « надорганическое единство»- социальное и духовное единство подкрепляется материально. Начинается формирование чисто человеческих качеств(солидарность, альтруизм). По мнению Де Роберти, все социальные явления и процессы можно поставить в один эволюционный ряд, состоящий из семи общих категорий: психологическое взаимодействие — общественные группы — личность — наука — философия — искусство — практическая деятельность.Последние четыре категории стали основой его теории “четырех факторов цивилизации”, и им уделялось особое внимание. Человек превращается в разумное существо под “влиянием социальной энергии, вырабатываемой постоянным соприкосновением или столкновением сознания”, с этого начинается развитие цивилизации . Вторая составляющая его социологической теории – закон 4 факторов культуры. Он позволяет судить о механизме социальной жизни. Д Р. Рассматривает главные факторы культуры на примере жизнедеятельности отдельной личности, считая, что чел в своей жизни попеременно может становиться ученым, философом, художником, практиком( переход: чел наблюдает нужный круг явлений, затем составляет свое суждение, далее выбирает способ действия). Биосоциальную гипотезу и закон 4 факторов культуры Д Р. выстраивает в «единый эволюционный ряд.

14. Роль этики в социальной теории н. И. Кареева.

Кареев много сделал в области изучения проблемы личности, глубокую разработку которой считал главным призванием социологии. Личность рассматривается им как субъект психических переживании, мыслен и чувств, желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов.

Личность в теории Кареева - субъект истории, соединяющий в себе антропологические, психологические и социальные начала. Именно такое понимание личности составляет основу того субъективизма, на котором так настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Он утверждает, что субъективизм неизбежен в изучении общества, поскольку и отдельные события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки зрения определенного идеала.Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной форме, вне его исторических, экономических и прочих особенностей. Общество, по Карееву, есть сложная система психических и практических взаимодействий личностей. Оно делится на две части: на культурные группы и социальную организацию. Культурные группы есть предмет индивидуальной психологии. Отличительными признаками культурных групп являются не природные свойства, а те привычки, обычаи, традиции, которые возникают в результате воспитания. Вторая сторона общества – социальная организация – результат коллективной психологии и изучается социологией. Социальная организация – это совокупность экономической, юридической и политической сред. Основанием для такой схемы у Кареева выступает положение личности в обществе: ее место в самой социальной организации (политический строй); защищаемые государственной властью частные отношения к другим лицам (право); ее роль в экономической жизни (экономический строй). Для Кареева социальная организация – показатель пределы личной свободы. Человеческое поведение он рассматривает как единство социального и индивидуального; достижение общественного идеала реализуется исключительно через действия отдельных индивидов.