1. Античные ораторы и развитие европейской публицистики.

В античной культуре – истоки современной публицистики. Античное красноречие, античная историография, летописи, хроники подготовили появление европейской публицистики, само название которой восходит к латинскому «publicus» - «общественный». Алфавит, книга, собрания, на которых произносятся речи и принимаются важные решения – все это пришло к нам общественно-политической и повседневной жизни древних и в измененном и усовершенствованном виде существует сегодня в медийном пространстве.

Журналистики в современном понимании слова как особого социального института, выполнявшего функции сбора, обработки и периодического распространения актуальной общественной информации, в античности не существовало. Не было в Древнем Риме и Древней Греции и системы периодических изданий, средств массово информации. Между тем древнегреческий полис выработал некоторые способы передачи социально значимой информации:

Агора - городская площадь, служившая центром политической и религиозной жизни полиса, местом собраний; важнейший канал общественной коммуникации.

Гимнасии – помещения для спортивных занятий. Постепенно гимнасии превратились в центры обмена информацией и идеями, в своеобразные высшие учебные заведения, где с докладами выступали философы.

Устное слово было основным носителем информации, инструментом политического влияния. Протагор утверждал, что красноречие – «политическая добродетель». Лучший оратор определял предложения народного собрания. Греки самостоятельно излагали перед судом суть своих претензий, доказывали их обоснованность. Адвокатов не было.

Все это привело к расцвету в Древней Греции в V в. До н.э. ораторского искусства, которое послужило одним из источников публицистики. Учителями красноречия стали софисты (мудрецы), выступавшие с публичными лекциями в разных полисах. Протагор, Горгий, Гипий – крупнейшие представители софистики.

Протагор (ок. 480 – ок. 40 до н.э.) принадлежит знаменитое утверждение «человек – мера всех вещей». В преподавании он особое внимание уделял правильности употребления слов.

Горгий (ок. 480 – ок. 380 до н.э.) добивался формальной выразительности речи. Заботясь о ее благозвучии он использовал ритм, ассонансы и аллитерации, внутренние рифмы. В речи «Похвала Елене» Горгий утверждал: «Слово – властитель великий, а телом малый и незаметный; творит оно божественные деяния, ибо способно бывает и стразх пресечь, и горе унять, и радость вселить, и жалость умножить». Софисты видели свою задачу в том, чтобы подготовить человека к участию в политической жизни полиса.

Логографы – составители судебных речей. За вознаграждение писали речи для клиентов, выступали бывало в суде.

Лисий. Его речи отличались простотой, краткостью, меткостью характеристик. Лисий стилизовал речь под характер клиента.

Демосфен (ок. 384-322 до н.э.) начинал как логограф, добился значительных успехов. А после долгих трудов (его первое политическое выступление в народном собрании закончилось провалом) и тренировок: Демосфен произносил речи под шум морских волн, а чтобы улучшить артикуляцию, клал в рот маленькие камешки и без устали проговаривал замысловатые тирады, стал величайшим оратором, искусство которого потрясало и вызывало восторг современников. Благодаря ему, появился жанр «филиппика» (гневное, обличительное выступление), когда он обрушился с острой критикой на агрессора, македонского царя Филиппа, предпринявшего экспансию в Элладу.

Другой источник публицистики – историческая проза. Родоначальником древнегреческой историографии принято считать Геродота (490-480 – ок. 425 до н.э.), написавшего историю Греко-персидских войн. Будучи свидетелем событий, дал свое объяснение победы греков, ответил на вопрос о причинах войны, не ограничился фактами. Победа греков закономерна: в ней проявились преимущества рабовладельческой демократии над восточной деспотией. Персия потерпела поражение, потому что, нарушила естественные богами очерченные границы своего господства. Значительное место в его истории занимает мифологический элемент: верил, что история определяется не только человеческими устремлениями, но и божественной волей.

Фукидид , автор «Истории Пелопонесской войны» и последователь Геродота, ход истории обусловлен человеческими страстями, интригами, интересами. В структуре «Истории» значительное место занимают ораторские речи и словесные споры между персонажами – влияние софистики на манеру письма автора.

Основным письменным источником информации были ежедневные публичные надписи (к V в. до н.э. в большинстве своем греки были грамотны), содержавшие сведения о полисной жизни. Беленые деревянные таблички, на которых записывалась эта информация, имели свое название – левкомата. Они выставлялись в публичных местах. Записи на них периодически обновлялись. Сообщаемые факты не комментировались. Левкомата – прообраз местных газет. Надписи делались и на стенах храмов. Содержали важные официальные документы – законы, указы, договоры. Их цель – информирование населения и провозглашение полисных ценностей. Рим – наследник великой культуры Древней Греции, ее демократических традиций. Рим, как и Эллада, не знал института цензуры. Демократическое устройство античного общества породило свободу слова и право на свободомыслие, но те кто нарушал нормы полисной этики – изгонялись. Так было с Протагором.

Рим унаследовал от Древней Греции традицию ораторского красноречия. Некоторые произведения ораторской прозы содержали отклик на актуальные события общественной жизни и являлись образцами ранней публицистики. Так, в своих «Речах против Катилины» римский писатель, общественный деятель и блестящий оратор Цицерон (106 – 43 до н.э.) выступил с разоблачением заговора, организованного его политическим противником, римским патрицием Катилиной. Цицерон воздействовал на слушателей приемами: афоризмы, остроумные сентенции, броские концовки фраз, нагнетание вопросительных и восклицательных конструкций.

В Древнем Риме до середины IV в до н.э. составлялись анналы (от лат. «anno» - «год»), ежегодные рукописные перечни-хроники важнейших событий официальной жизни. Изложений событий велось в строго хронологическом порядке – деловито, кратко, сухо. Римские хроники, в отличие от греков, ограничивались констатацией фактов. В анналах сохранились имена высших чиновников, сообщения о солнечных и лунных затмениях, войнах, повышениях цен и т.д. Анналы записывали на беленых табличках, выставлявшихся в доме верховного жреца, великого понтифика, куда могли приходить граждане, чтобы ознакомиться с записями.

В Риме слово обретает функцию власти. Посредством письменности представители элиты смогли управлять из центра страны огромными территориями, когда Рим захватил новые земли, способствуя расцвету императорской власти.

При Юлии Цезаре (100-44 до н.э.) ежедневно стали выходить рукописные бюллетени «Acta senatus» («Сенатские ведомости») и «Acta diurna» («Ежедневные ведомости»). «Acta senatus» были своего рода официальным периодическим изданием, содержавшим протокол Сената. Из-за императора Тиберия, который запретил их публикацию (а это был первый в истории репрессивный акт в отношении периодических изданий), просуществовали до I в н.э. «Acta diurna» отражали повседневную жизнь римлян и официальную информацию, не только вывешивались, но и продавались.

Диунарии – так называли в Риме тех, кто собирал и записывал информацию для «Acta diurna» - далекие предшественники нынешних журналистов. Слово «журналистика» этимологически восходит к латинскому «diurnal» - «дневной»; того же корня французские слова «jour» - «день», «journal» - первоначально «дневник», а затем «газета».

2. Мильтон и концепция свободной печати.

Английская буржуазная революция 17 века, результатом которой было установление в Соединенном королевстве парламентского правления, фактически привела к потере значения цензуры: книги печатались совершенно свободно. Однако, в 1643 году 14 июня, парламентом был издан закон, согласно которому вновь устанавливалась цензура: «ни одна книга памфлет или газета отныне не могут быть напечатаны иначе, как после предварительного просмотра и одобрения лиц или, по крайней мере, одного из лиц для того назначенных». Против закона о предварительной цензуре выступил Джон Мильтон в своей знаменитой «Ареопагитике» в 1644 году. Эссе написано в форме речи, обращенной к английскому парламенту, которой он не произносил в действительности. Мильтон призывал парламентариев отменить цензуру. Он не отказывал власти в контролировании прессы, напротив: «для Церкви и государства в высшей степени важно бдительным оком следить за поведением книг, так же как и за поведением людей, и в случае надобности задерживать их, заключать в темницу и подвергать строжайшему суду как преступников…». Но Мильтон решительно выступает против предварительной цензуры. Он отвергает цензуру по причинам этического и философского характера. Автор «Ареопагитики» убежден, что закон о цензуре не будет способствовать добродетели, всякая цензура – ограничение свободы выбора; а свобода выбора - основа добродетели, и дарована человеку Богом. По мнению Мильтона, «разум есть способность выбора», признавал разумность человека. Считал необходимым дать право узнавать и сопоставлять разнообразные мнения и доводы. Свобода печати – испытание добродетели и единственный путь к истине.

Цензура на печатную продукцию не оградит читателей от вредных, ложных и безнравственных идей, ибо они распространяются посредством не только слова. Цензура – пустое и бесплодное предприятие, многие ереси передаются из уст в уста.

Мильтон видел в цензуре серьезную опасность для развития науки. Цензура обедняет науку, сковывает полет мысли ученого, все равно ни один цензор не допустит обнародования оригинальных идей. Бдительность цензора обрекает ученых на жалкую роль, отнимают уважение у читателей. Цензура – проявление неуважение ко всей нации.

Доводя идею сторонников цензуры до логического конца, неоднократно вступает в диалог с воображаемыми оппонентами, чьи аргументы опровергает; если вводят запрет, то почему ограниваться печатью. Нужно быть последовательным и запретить все, что приносит человеку удовольствие. Так цензура на книги « необходимым образом влечет за собой и разного рода другие цензуры». Если человек не в состоянии отличить дурное от хорошего, то почему цензоров из этого правила исключают, они тоже люди. Считал, что цензура не есть нечто естественное, всегда и повсюду существовавшее, что институт возник исторически на определенном этапе. Часто в труде прибегает к историческим аналогиям, защищает пользу чтения различными ссылками, прежде всего на Библию. Цензуру рассматривает как малоэффективный институт насилия над разумной, свободной волей человека, противопоставляет ей культуру как систему «непринудительных законов добродетельного воспитания», которые свободный человек добровольно налагает на себя дабы жить в социуме. «Ареопагитика» получила широкий отклик в Европе и стала одной из первых манифестаций либертианской концепции печати.

Мильтон демонстрирует ясное понимание ограниченности принципа свободы слова и печати. Требуя свободы слова для своих единомышленников, он отказывал в ней политическим противникам – адептам католицизма и абсолютизма. В «Ареопагитике» выражает сожаление о не распространении закона на прокоролевское издание «Mercurius Aulicus», что, по его словам, «непрерывный придворный пасквиль на парламент и наш город». После гражданской войны, казни Карла I и провозглашения республики занимал три года пост правительственного секретаря в Государственном совете, выполнял цензорские обязанности.

3. Возникновение и развитие русской журналистики в первой половине XVIII в. «Ведомости». М.В. Ломоносов и становление научной журналистики.

В России журналистика как особая сфера общественной деятельности, как и в каждой другой стране, возникла на достаточно высокой ступени социального развития. Только с ростом капиталистических отношений – товарного обмена или, по крайней мере развитием элементов капиталистического уклада в рамках феодализма – появлялись современные способы распространения информации. В России журналистика как индустрия информации появилась в начале XVIII в.

В 1702 году с момента издания «Ведомостей» - первой русской печатной газеты – русская журналистика заявила о себе. Газеты «Куранты» или «Вестовые письма» ее рукописные предшественники. Первые «Куранты» относятся к 1600-м годам. Это были сводки политических новостей, переписанные в одном, редко в двух экземплярах от руки и предназначавшие для прочтения царю и ближайшим боярам.

Подлинным первенцем русской печати были все же «Ведомости», которые стали издаваться по личному указанию и при личном участии русского царя Петра I типографским способом, т.е. широко тиражироваться. Указ об издании первой русской газеты был подписан в декабре 1702 г. Тогда же вышли пробные номера, первый дошедший датированный экземпляр от 2 января 1702 г.

Первая русская газета, будучи органом государства помещиков-дворян и купечества, явилась важным фактором развития национальной культуры, с 1710 стала печататься гражданским шрифтом. Основными темами «Ведомостей» были: пропаганды петровский реформ, экономический потенциал страны, обзор военных действий Северной войны, дипломатические связи русского государства, факты национальной культуры, открытие школ, описание торжественных праздничных актов, публикации проповедей сподвижников Петра I (Феофан Прокопович). Тираж «Ведомостей» колебался от нескольких десятков до 4 тысяч экземпляров.

В отличие от европейских стран, первая русская газета была менее всего коммерческим изданием. Русская газета обнаружила с первых шагов свои важные качества – быть проводником определенной политики, быть пропагандистом, а подчас и организатором общественного мнения в пользу государственных реформ, в пользу защиты национальной самостоятельности и независимости.

У первой русской газеты «Ведомости» появились «последователи» в последующие времена, что отражает ее высокий уровень, функции, как тип информационной газеты.

В 1728 г. Появился первый русский журнал под названием «Примечания». В том же году стала издаваться газета «Санкт-петербургские ведомости» при Академии наук в Петербурге, сменившая петровские «Ведомости».

М.В. Ломоносов как журналист с 1741 г. работал в качестве автора и переводчика в журнале «Примечания». Здесь были опубликованы некоторые оды его, переводы научных статей. С 1748 по 1751 г. Ломоносов являлся фактически редактором «Санкт-петербурских ведомостей». В статье «О должности журналистов» Ломоносов впервые сформулировал моральный кодекс журналиста, пишущего на научные темы, которую опубликовал в журнале «Комментарий» (1750 г. «Новый Комментарий»), издававшемся на латинском языке Академией наук. По его инициативе была создана вторая русская газета - «Московские ведомости», вслед за открытием в 1755 г. Московского университета. Перед тем, Ломоносов убедил правительство издавать академический журнал «Ежемесячные сочинения, к пользе и увеселению служащие» (1755). В истории газеты «Московские ведомости» выделяется период, когда эта газета вместе с типографией Московского университета была отдана в аренду известному русскому просветителю Н.И. Новикову. А Ломоносов вынашивал планы издания еще нескольких периодических изданий. Многие издания XVIII в. Были недолговечны, но две русские газеты носили официальный характер.