- •1. Цивилизация: происхождение и эволюция понятия, основные подходы к изучению. Принципы выделения (типологии) цивилизаций. Цивилизаций «исторические» и «локальные».
- •2. Цивилизационный подход: общая характеристика, становление в трудах н.Я. Данилевского, о. Щпенглера, а. Тойнбн; основные методологические принципы.
- •3. Понятийный аппарат истории и теории цивилизаций: «ментальное «ядро», культурная картина мира, менталитет культуры, культурная
- •4. Архаические (ранние) цивилизации Древнего Востока: время и место возникновения, типологическая характеристика, культурная картина мира.
- •5. Цивилизация Древнего Египта: общее и особенное.
- •6. Цивилизация Междуречья: общее и особенное.
- •7. Эгейская цивилизация: общее и особенное.
- •8. «Доосевые» цивилизации Древнего Востока: Древняя Индия и Древний Китай.
- •9. Предпосылки и культурный смысл «осевого прорыва» (к. Ясперс).
- •11. Древняя Греция как локальная цивилизация европейской Античности.
- •13. Культурогенез цивилизации европейского Средневековья, его хронология и география, локальные варианты
- •14. Цивилизация европейского Средневековья, ее типологическая характеристика, культурная картина мира (ментально-ценностное ядро,
- •15.Западная Европа как локальная цивилизация европейского Средневековья.
- •16. Византия как локальная цивилизация европейского Средневековья.
- •17. Генезис новоевропейской цивилизации (цивилизации Модерна): основные факторы и процессы, хронология. Изменения в культурной картине мира, характере культурной практики.
- •18. Возрождение как переходный этап от Средневековья к новоевропейской цивилизации. Гуманистическая картина мира, новое понимание человека. «Теневая» сторона Ренессанса.
- •19.Реформация как переходный этап от Средневековья к новоевропейской цивилизации. Протестантская картина мира и новая система ценностей. Контрреформация как контрмодернизационное явление.
- •20.Цивилизационный смысл XVII столетия как особой фазы западноевропейской модернизации. Культурные картины мира и культурные практики в XVII в.
- •23. Основные парадигмы, ценности и противоречия западной цивилизации в XX веке. Основные особенности культурных практик.
- •25. Вопрос о цивилизационной специфике России как научная проблема. Периодизация цивилизациоиной истории России. Культурная преемственность и инверсионность динамики в истории российской цивилизации.
- •26. Культурогенез русско-славянской цивилизации в догосударственный и государственный период.
- •27. Русская цивилизация а эпоху Средневековья.
- •28.Русская цивилизация в эпоху Нового времени
- •29.Феномен русско-советской цивилизации (1917-1991 гг.). Социокультурные характеристики и структура советского общества.
- •30.Современное состояние и перспективы российской цивилизации в контексте мировых цивилизационных процессов.
Вопросы к зачету
1. Цивилизация: происхождение и эволюция понятия, основные подходы к изучению. Принципы выделения (типологии) цивилизаций. Цивилизаций «исторические» и «локальные».
Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный) — 1) общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства); 2) историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли); 3) стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания); 4) локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов.
Одним из первых понятие «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных классов, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII — начале XIX века, но с ростом популярности в конце XIX — начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» стали также подразумеваться «локальные цивилизации».
Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:
1) общие фундаментальные черты духовной жизни;
2) общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономического развития;
3) взаимопереплетение культур;
4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.
На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации:
1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования);
2) восточный тип цивилизации;
3) западный тип цивилизации;
4) современный тип цивилизации.
Теории локальных (локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби) исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.
Локальные цивилизации – это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могут совпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут включать в себя несколько государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты: географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия, философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.
Один из основоположников теории локальных цивилизаций Арнольд Тойнби считал, что история – нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные. Основные цивилизации (например, шумерская, вавилонская, эллинская, китайская, индусская, исламская, христианская и др.) оставили яркий след в истории человечества и косвенно повлияли на другие цивилизации. Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках, их около тридцати: американская, германская, русская и др.
Движущими силами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответ цивилизации в целом на этот вызов; деятельность великих людей, талантливых, “богоизбранных” личностей.
Существует творческое меньшинство, которое ведёт за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. В то же время инертное большинство склонно “тушить”, поглощать энергию меньшинства. Это ведёт к прекращению развития, застою. Таким образом, каждая цивилизация проходит через определённые этапы: зарождение, рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.
Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процесса.
В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.