Німецький екзистенціалізм (к. Ясперс, м. Хайдеггер)

У Німеччині, де екзистенціалізм став розвиватися після Першої світової війни 1914-1918 рр.., Великим представником цієї течії був Карл Ясперс (1883-1969). За освітою медик, написав спеціальні роботи «Загальна психопатологія», «Психологія світоглядів». У 1937р. За свої демократичні переконання був видалений фашистами з Гейдельберзького університету, де обіймав посаду професора. Основні філософські праці мислителя: тритомник «Філософія»; написані в 30-ті роки «Розум і екзистенція», «Ніцше», «Декарт і філософія», «Екзистенціальна філософія», та ін

Ясперс розглядав стала вже традиційною, але і понині актуальну проблему співвідношення наукової діяльності, сприяє подоланню в ній вузькості, доктринерства і догматизму. Філософія встановлює істину, а не горезвісну «наукову точність". Наука живить філософію результатами своїх досліджень, даними досвіду і теоретичними відкриттями. До особливостей наукового знання, відмінного від філософського, було віднесено те, що наука пізнає не саме буття, а окремі речі; наука не має здатність направляти життя, встановлювати цінності і вирішувати проблеми людини; екзистенція науки заснована на імпульсах, а не на пошуках власного сенсу .

Пошуками смислів, проясненням екзистенції займається саме філософія. Вона дозволяє подолати обмеженість анонімного наукового раціоналізму, що ігнорує мораль і релігію, і ірраціоналізму, який орієнтується на почуття і сп'янілий вітальністю. Навіть науки про людину, наприклад, психологія вивчають його поряд з іншими предметами, виводячи екзистенцію «за дужки». Філософська істина вкорінена в індивіді, одиничної екзистенції. Людина унікальний і істина унікальна: Я - моя істина.

Прояснюючи екзистенцію, філософія, за Ясперсом, одночасно устанвлівает її історичність. Все має свій початок, свій підйом і кінець. Ніщо не вічне, все виснажується і згасає, екзистенція - теж. Людство в цілому є життєвий процес. І воно «росте, досягає розквіту, старіє і вмирає ... З аморфного матеріалу, близького до природи людства, формуються культури як історичні освіти, яким властиві закономірність розвитку, життєві фази, початок і кінець». Ніщо не може залишатися самим собою. Про це свідчить все суще: розірване буття, панування розбрату, повсюдність протиріч, сама екзистенційна структура людини, який не здатний реалізувати свою власну сутність досконалим чином.

Людини, за Ясперсом, треба зрозуміти як екзистенцію. Це центральне поняття екзистенціалізму.

Екзистенція - це на відміну від емпіричного буття людини, «свідомості взагалі» і «духу» є такий «рівень» людського буття, який вже не може стати предметом розгляду науки. «Екзистенція, - пише Ясперс, - є те, що ніколи не стає об'єктом, є джерело мого мислення дії, про який я говорю в такому ході думки, де нічого не пізнається».

З точки зору Ясперса, екзистенція нерозривно пов'язана з «ТРАСЦЕНДЕНЦІЕЙ», з богом. «Екзистенція, - пише Ясперс, - потребує іншого, а саме в трансцеденціі, завдяки якій вона, не створює сомою себе, вперше виступає як незалежне джерело в світі; без трансценденції екзистенція стає безплідним і позбавленим любові демонічним впертістю».

КОМУНІКАЦІЇ розглядає Ясперс як один з основних моментів екзистенції. «Порівняння людини з твариною, - пише він, - вказує на комунікацію як на універсальне умова людського буття. Вона настільки є його всеохоплююча сутність, що все те, що є людина і що є для людини ... знаходиться, в комунікації ... »

Оскільки не існує екзистенції поза комунікації, остільки - згідно вище розглянутої тотожності екзистенції і свободи - поза комунікацій не може бути і свободи. Вступ до комунікацію - зрозуміло, екзистенційну - є умовою свободи особистості.

З точки зору Ясперса, комунікація - це не те спілкування, в якому людина грає певні соціальні ролі. У екзистенційне комунікації виявляється, що таке сам «актор», хто грає різні ролі.

Екзистенція, за Ясперсом, не може бути опредмечена, але вона може «повідомлятися з іншого екзистенцією», і комунікація, можливість повідомлення з іншим індивідом, можливість бути зрозумілим, почутим і є критерієм, за яким свободу і екзистенцію можна відрізнити від свавілля і свавілля.